提起包裹跃下树后，他一把扯下罩在脑袋上的黑布罩，露出了本来面目。
却是‘北斗会’的三当家，江湖人称‘夺命烟鬼’的‘天玑’傅义满。
将包裹内的灰色衣袍换上后，傅义满抬头望向天幕中斗折蛇行的北斗星，长长地舒了一口气，默默道：大当家，你在辰州时特别交待兄弟传达给我的两件事，我总算都完成了。只是，这一件，不过几句瞎话，却害我奔波数千里，到底为的什么？
琢磨了一会儿，却一点儿头绪也没有，傅义满摇了摇头，取出烟叶揉碎后塞进烟锅头里，点上火，一边吸一边向远处走去。
走出一段后，他忍不住又想：前一阵，大当家一走神，就对着窗外装模作样吟上一句‘愿欲所钦长在侧，三生石上仍驰情。’又是什么意思？莫非恋上哪家姑娘了？
猛吸了几口旱烟，他一拍脑袋，心道：是了。在武陵时，他同我匆匆分手，说是要去见一个人，莫非就是那个姑娘？......算了算了，不多想了，只要不碍着‘北斗会’的事，他那些个风流□自有他自己去操心，我跟着想个什么劲。
想着，他越走越远。
黎明前的沉沉暗夜里，那根三尺来长，冒着青烟的旱烟枪始终一明一灭地不停闪烁着。
第三部：侠气纵横八千里，豪情来去三界（完）
☆、第1回：韩家公子登五台入寒寺，承信法师收礼金奉陈茶
五台山，在山西东北部的五台县境内，曾是尼泊尔的守护神--文殊菩萨的道场。各地密教的高僧大德常慕名前来取经学法，交流佛学，因而在唐代时，五台山就已成为了九州佛教的中心，与天竺的灵鹫山角倚相望，同为世界佛教的两大灵山圣地，也被信徒们视为最灵验的菩萨的所在。
五台山上有座灵鹫峰，又名飞来峰，峰上怪石崚嶒，礧砢万状，古木参天，粗藤盘结，洞壑猬集幽邃，冷泉渟渟毖涌。这一切使得它在一片高大恢弘、郁郁重叠的山峦中显得尤为突出。更为奇特的是，峰上山石的颜色也与周围群山迥乎不同，呈灰白色，质地似是白垩一类，实在令人啧啧称奇。
圆照寺，就坐落在飞来峰的峰腰处。
说起圆照寺，颇有些来历，原为普宁寺，始建于元至大二年，其后之所以改名为‘圆照寺’和一位尼泊尔的高僧室利沙有关。室利沙在永乐年间来到京城拜谒成祖，后受成祖所命至五台山进行佛教文化交流。再后来，成祖驾崩，仁宗即位时，他被授予了大善国师之号。大善国师历经三代帝王，直至宣德年间圆寂。当时的宣宗得闻此讯，深感悲痛，为纪念大善国师，他命人建了三座塔，把国师的舍利分为三份，分别存放其中。这三座塔，一座在京西的香山，同时为此塔新建了真觉寺；另一座在山西的太原，由内监同太原府的布政使一起督造；还有一座就在五台山的普宁寺内。正是因为此塔，‘普宁寺’被改名为了‘圆照寺’。‘圆照’之意出于佛教的大乘经典《圆觉经》，经文在衍绎‘圆照’一词时用了‘生死涅磐，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳’之语。
已是小寒时节，五台山上降下了入冬以来的第一场雪。雪不大，像撒落在地的糖霜，薄薄地铺了一层。天光初显，时候尚早，裹了轻裘，系着缓带的韩若壁牵着背驼行囊的白马，从容地走在飞来峰的山道上。
到了圆照寺的山门前，他张目望向这座特有的‘五朝门’，暗自忖道：别家寺庙的山门都只有三个门洞，象征‘空门’、‘无相门’、‘无作门’，即是佛家所谓通达涅槃的三解脱门，怎的这座山门竟有五个门洞，真是特别。
转头，他发现山门外有家小客栈。
如此时节，前来敬奉檀香、随心布施的香客极少，是以这家小客栈本就门堪罗雀，加之当下时候尚早，店主晨困未消，便连大门也懒得打开了。韩若壁只得叩门而入，寄存好马匹和部分行囊。
稍后，他轻装进得山门。
又行过一段山路，眼见隐于山林中的那座庄严肃穆的寺庙被斜风轻雪拥裹着，别有一种虚无缥缈之感，韩若壁的心头不禁涌起一阵感慨，张口即兴吟道：“流风入名刹，迴雪照山林。区区往来客，”吟到此处，他略一停顿，回首瞧了眼来时弯弯曲曲的山路，才微微一笑，继续道：“碌碌红尘行。”吟罢，他继续拾阶而上。
这时，寺门‘吱呀呀’缓缓开启，一高一矮两个沙弥将一主二仆共三人送出门来。
但见，中间明显是主人之人五十不到的年纪，头戴四方平定巾，身穿赭色大襟棉袍，脸形瘦长，眉目端正，眼皮微垂，颌下留有长须，面上一派豁达。他身后跟着的二人皆是寻常家仆打扮，但黑脖溜粗，骨突肌紧，目中俱敛着精光，单瞧模样儿不仅丁点儿不似操持家务的家仆，而且完全不像良人，倒有几分凶贼土寇的戾气。因此，韩若壁不免多瞧了他们两眼。