但是转念就记起贴吧里看到过的照片，他想问一问却无从问起，等下要是真一问出口，自己倒成了偷窥狂似的。
不等他再琢磨，闻清映的手机又过来了：“先生？我还有几个问题想问先生，可以跟先生一起吃饭吗？”
头顶的梧桐树枯了叶，萧索得很，但是灿烂的阳光一照，忽然显示出一种英朗的温柔来。
像闻清映一样。
陶令在漫长又短暂的一瞬犹疑之后，写了一句话：“我整个周末都没事了。”
上节课讲到了中古道教的灵媒集团，吃完饭之后两个人回到花店，闻清映掩了卷帘门开灯，拿出笔记本来，上面列了几个很有针对性的问题。
看罢他的想法，陶令开始在手机记事本上打字：“‘个人宗教’这一概念，和宗教团体性之前其实是没有矛盾的，道教流派内部惯于使用同一种表达手法，而且修道者在形成团体的时候，很大程度上依靠的是宗教体验。”
写到这里，他侧头看闻清映，闻清映露出恍然大悟的表情，靠近了一点，拿自己的手机接话道：“我明白了，宗教体验将修道者们团结在一起，集团存在一个核心，就是灵媒，灵媒是创派过程中的宗教体验的承受者。”
陶令笑了：“对，这就是宗教经验中的接受问题。”
“马丁·布伯的研究表明，宗教和巫术最为不同的地方就在于，宗教试图在人和神之间建立一个‘我—你’的关系，关系的核心是‘人格相遇’。”
再次抬头，正好发现闻清映目光灼灼地看着自己，陶令心狠狠一跳，问：“怎么？”
这句是说出来的，但是闻清映毫无阻碍地接收到了他的意思。
闻清映抿了一下唇，打了几行字：“先生，如果一个人想跟另一个人建立这种人格关系，这算是在两个人之间产生了一个宗教吗？”
第22章 不舍
陶令愣了一下，看闻清映是认真在问，想了想，他暂时撇开这个问题，写：“人和神之间的这种联系，简单来说就是人信仰并为神奉献，神从而庇佑人。所谓个人宗教，跟我们所说宗教为了生活是相似的，道教上清集团信仰仙真，通过灵媒接受仙真话语，为的是解决生存问题，种种现象都落脚在个人宗教上。”
闻清映看着他的手，见他停下，侧过头来。
视线在近处交缠一下，陶令心跳得快要失速，他不露痕迹地撇开目光，接着写：“某些团体是否能被称为宗教是有判断条件的，很多学者有过研究下过定义，但是你这样问，其实……可能两个人之间会产生类宗教体验的感受，只能说是类似体验，因为形成宗教的必备条件不足。”
“以上是比较理性的解释。宗教的人格相遇只能在人和神之间，是力量决定的，这放在邪/教里面就很好理解，邪/教在形成团体的时候总要先塑造一种超脱人世的力量，哪怕是供奉某个人，也要把这个人身上的某种特质神化。”
“因为人无法真正把自己完整地交托给另一个人，人也不可能真正庇护另一个人。”
陶令一口气打完这些，最后说：“宗教形成的客观条件缺失是答案，剩下的都只是我自己的想法而已。”
闻清映静静看着他的手机记事本，过了很久才抬眼，笑了一下，轻轻点点头。
这一笑看似一如往常，陶令却觉得闻清映有话要说，或者说他有不一样的想法。
但是不知道为什么，他没有决定在当下开口。
陶令决心控制住自己多余的思绪，不再观察他，自顾自地看向下一个问题。
这一句很简短，“神的面貌”四个字，但是已经被划掉了。陶令笑笑，问：“这问题已经弄清楚了？”
闻清映点头。
陶令饶有兴致地看着他，闻清映知道他想听自己的解决过程，笑了笑低头打字：“我在看宗教经验学的时候看到的，可以用批判实在论原则来解释，在有信仰的人那里，神是人之外的实在。道教的灵媒能感知到仙真，但灵媒终究只是人，人是无法真正以原本面貌看到身外的实在的。受到人的心理和潜在欲望影响，仙真向灵媒所展现的面貌产生于灵媒的认知机制之下。”
当初念书的时候主攻不是西方宗教，陶令注意到这一点的时候很晚，十分巧，也是在看宗教经验学的时候。
两只手机摆在一起，互相一问一答。
想了片刻，陶令写：“你看，人是不可能完全认知神的，人也不可能完全认知人，总有距离，总有幻想，总有潜在的指向性。”
他不知道自己为什么要多提这一句，闻清映也没多问，只是回应道：“我不能完全地认知先生，先生也不能完全地认知我，但是这一点并不妨碍我们现在坐在一起，肩并肩。”