走过山门，拾级而上，石阶上雕刻朵朵莲花，石阶旁不时有佛教雕塑。来到一座骑大象的普贤菩萨塑像旁。
谈方玉：“华严寺，望文生义以为是华严宗。不料却是禅宗。”
石玲：“介绍上不是说临济宗吗？”
“临济宗是禅宗的一个分支。”
“华严宗和禅宗有什么区别？”
“都是佛教在中国的派别。不管什么宗，宗旨都是指导人们如何平静看待眼前事实，安然走向死亡。他们的世界观就是一个‘空’字。客观世界的万物统称为‘色’，这色是不真实的，随时都会变化的，是你脑子中产生的假象。
华严宗是根据《华严经》阐述基本教义，主张事事无碍，万物融通，不要与人争斗，不要固执一边。
禅宗是天竺人达磨祖师所创，他教人首先要安心，像墙壁那样坚定不移。其次是逢苦不忧，得乐不喜，有求皆苦，无心而行。他的传人在佛教的色空观基础上又吸取中国玄学的思想，‘缄口于是非之场，融心于色空之境’。
有一个广为流传的故事，禅宗五祖弘忍选择法嗣，让弟子各述心得。他的上座弟子神秀对本教教义的理解是‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’这如果用官场反贪来比喻，就是你当官要经得起诱惑，持身要正，持心要纯，吾日三省吾身。五祖对这偈的评价是‘到了门前，还未进入’。这时有一个在伙房舂米的行者叫惠能，他的答案是‘菩提本非树，明镜亦无台，本来无一物，何处染尘埃？’他这个革命就是革得比较彻底了，意思是早就应该看空了，如果弃乌纱帽如敝履，不是省更多烦恼？结果五祖就把衣钵传给了他，创立了南宗顿悟派。”
谈方玉说到这里，忽然从塑像后跳下一个人来。石玲吓得叫了一声。原来是一个青年和尚。
小僧说：“对不起，吓着两位了。我在后面擦拭佛像，听到这位施主如此高论，忍不住出来看看。”
谈方玉说：“啊呀，我不知道有师父在这里。僭谈佛教，胡言乱语，亵渎神灵。等一下到佛祖前叩头领罪。”
小僧说：“哪里。以前小僧也知道那两个偈的传说，但施主有此独特见解，则闻所未闻。佩服。小僧请教，我禅宗主张顿悟。按施主理解，一个初学的佛徒，要从几十年读不完的浩繁经书中迅速领悟佛教经义，当从何处入手？”
谈方玉道：“师父既然这么考问，那我又要妄议了。《般若波罗密多心经》宣扬空xing和般若，是大乘佛教第一经典和核心。这部经只一卷，凡五十四句，计二百七十字，文字简要，内容丰富，理事圆融，知行合一，理论和实践xing都很qiáng，是修真之总经，作佛之会门。”
小僧道：“承教了。请施主继续前行。”伸手作了一个让势，又回佛像后面去了。
谈方玉说：“告辞。”两人继续往上走。
石玲：“刚才说的那个什么心经，你会念吗？”
谈方玉：“会。般若波罗密多心经，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄------”
石玲：“停，停。说了我也听不懂。这都是什么意思？”
谈方玉：“经文上说，你把一切都视作不见，就能度过眼前危难。你没有看到《西游记》里说，唐僧在取经路上遇一群虎豹围困，就闭上眼睛坐下念此《心经》避难。”
“这会有用吗？”
“这么跟你说吧。一个人在此qíng况下，当然必死无疑。与其在恐怖惊吓中看老虎的血盆大口，还不如把眼耳鼻舌身意所有感官全部关闭，安然领死。在佛教看来，死就是解脱，这种死法说不定就灵魂永存了。如果遇到的只是临时的灾难，是幻觉，或是老虎自己最后走开了，你这样做连惊吓也避免了。我看这也不失是好方法。”
石玲看他说得认真，想逗他：“你有没有试试这种方法？”
谈方玉猜出她有调笑之意，于是也戏谑地说：“试过。近来夜间上chuáng一闭眼，幻觉就出现，似明似暗的灯光，忽远忽近的乐声，时有时无的香气。上下左右前后六个方位，会有许多个石玲出现。黑裙的，蓝裙的，花裙的；站着的，坐着的，躺着的；还有西欧名画玛哈③那样的，躲都躲不掉------”