民间则喜欢将蝉称作“知了”。
这个名字更有意思：知是大智慧，是看清世间万象的通透；了是大超脱，是无欲无求无我的彻悟。
修禅者主张以大智慧参透人生，以大超脱回归本真，才能证大自在成就，获得真正的快乐。
小小知了，未必想过这些玄妙之事，它只是秉着本心而活，不贪婪，不苛求。
三千林木，有一枝栖身；漫漫红尘，有清风流响，已经足够。
蝉亦是禅，一个是自然的声音，一个是内心的修行。
一声蝉，也是一生禅。
蝉的一生可谓多劫。
蝉卵产在树枝孔眼上，要躲过蚋的偷食才有机会孵化，若虫刚刚见光，又要赶在降温之前钻入地穴，进行新的“修行”。
这是一段黑暗而漫长的等待。
即使是常见的蝉，也要熬个两三年，在昆虫中已属长寿，有些长至五六年，而有一品种竟甘心苦等十七年！
如果运气好，这么长的时间都没有被人从地底挖出，蝉就迎来了又一次的蜕变──羽化。
地底的旧壳会从头顶至后胸背中央开始裂开，柔软的新身从中脱离出来，颤抖着展开翅膀，感受空气的流动，开始真正的生活——此时离它的死亡，只剩几周时间了。
数以年计的等待，只为换取一季的高歌。
它在地下度过了一生的大部分时光，最终只有几十天阳光下的灿烂生活。想到这一点，你便不觉得那整齐划一的蝉鸣恼人了。积累了一生的热情，在短短的时间宣泄出来，这声音如何能不响亮？
在它的一生里，经历了黑暗与光明，束缚与自由，爬行与展翅，黯哑与高歌……在生与死的两重门之间层层蜕变。
蝉鸣中蕴含着生命的力量，是沉寂之后的爆发，是积累之后的成功。
生而为人，谁不曾如蝉一样坠入泥土，谁又不曾如蝉一样，披上坚硬的盔甲拼搏冲突？
懂得了蝉鸣，或许就懂得了生命。
西天取经人唐三藏和尚乃佛前金蝉子，前世便是蝉。
传闻释迦牟尼在菩提树下讲经，树上有只金蝉，梵音萦绕，蝉鸣不息，扰了神佛，佛祖就一挥手，把金蝉挥入尘世历劫。
其实不论是圣僧还是凡人，生活中总会遇见一段沉闷冗长、如黑洞一般看不见尽头的苦难，但正是这样的时光，才是即将迎来蜕变的生长期。
人生苦难处，正是修行时。
虫成蝉是身体的重生，
人入禅是灵魂的涅槃。
要相信，身外逼仄的禁锢正在断裂，心中孕育的翅膀即将挣出。
庄子曾讲过一个故事，一个驼背的老人用竹竿抓蝉，容易得跟捡东西一样。于是有人问他秘诀时，他说他有道，而所谓得道不过就是训练。在竹竿上绑着石头，直至达成一种“入定”的状态。
那是一种什么状态？“身体就如一颗树，没有一丝活人的气息，眼中只有那对蝉的翅翼，心无旁骛，专心凝神。”
抓蝉，坐禅，都要入定。从最初的躁动不安，到身心分离，旁观自我，内观自身，最后才能入定。
没有蝉歌的夏，是寂寞的。但有了蝉歌，也有人总嫌它吵闹。
大热天里，蝉声如沸，从早闹到晚，不休不停。尤其是犯困的中午，你越困，它越闹，闹着闹着也就昏昏睡去了。
闹的不是蝉呀，是我们的心。
能在这躁乱的声音和炎热里，静下来听那蝉鸣，本身就是一种禅修。
古时佛门子弟参禅时，也总是会选择树下、山野，伴着声声蝉鸣盘腿而坐，修习心静入定。
蝉音就成了禅意。
一只蝉在破土鸣叫之前，就已经在暗无天日中坐定了许多个春秋冬夏。也许三年，也许十年，静静地坐定，等待，不断地蜕去老旧的衣壳，每蜕一次，树上年轮便多一轮，时间，就过去了一点。
留在树梢的蝉蜕，是旧日苦修的痕迹。
人生最好的禅境，是丰富且安静，不会在躁动中焦虑迷茫，也不会在浮华里挣扎追逐。陈履安最后说道：“然而，没有在躁动的时空中焦虑迷茫过，没有在浮华的世界里挣扎追逐过，则不足以谈人生，难以达致丰富而安静的境地。”
陈长老在午后微风蝉鸣的树林内侃侃而谈，看似云淡风轻的声音里蕴含了些许瑶池大能的无上修为，挥洒禅意，犹如梵音，柔而不淡，润而不绵。
终于，连华澜庭在内的四人都闭上了双目，进入了禅定的状态。
只不过，华澜庭是有感于地下经年伏蝉之蜕变，林弦惊是对破土而出引吭高歌似有所悟，诸葛昀沉醉在一声蝉、一生禅的意境之中，只有易流年则是被规律枯燥的蝉叫声和陈履安的话语弄得昏昏沉沉，在不经意间入了梦乡。