第二天清早，师比戴着祭祀脸面，为全村做三神祭拜仪式。事先教她如何配合。比如一开始为三个祭神酒杯倒上藜麦酒;当师比诵唱敬神曲时，在旁边为师比倒酒，师比自己在祭祀前要喝黄米酒;中间念咒时要跪在祭台前不动，最后在师比跳幻身舞时，往空中抛洒谷米;以及人们散去后，收拾所有用品。
中午，男人们在西房共进午餐，女人们在东房。阿姆们和大大小小的姑姐们，对祜非都特别亲切。祜非被垚家的阿基阿简拉过去挨着坐，大家给她热情地夹菜添粥。
下午，萨恩长老将师比和祜非叫到家里，说请二人为打猎专门举行一个山神祭拜仪式。因为豢养的牛羊只在重大祭日才宰杀，村里已经很久没有肉吃了。
师比说：山神和山妖各施其责，一个施舍与人，一个限制于人，互为平衡，才让山林万世繁衍。如果想打猎丰收，不仅要山神降福，还要山妖让道才行。所以最好先祭山神，再跟随打猎队伍一起进山，选择山洞或者山沟沟底之类阴气聚集地，为山妖献祭，才能行事顺利。
萨恩长老点头称是。于是让垚家老大昆，祜家老大雨二人，去组织安排，准备献祭物品。
祜非也忙着帮师比做准备。师比说：为神献祭容易，与妖交手就难啊。千万小心。
☆、第四章 遇见一个人
梦境笼罩着杜纹。
坐在万达广场一家咖啡厅，她用铅笔涂鸦着梦中画面。画出来的村寨比她到过的任何地方都更贫穷，人们的服饰更简朴，基本都是黑色粗麻做的衣裙，只有领口袖口有彩色花纹。
高承潇来见杜纹，他身材高大单薄，穿了一件加绒T恤还是空荡荡的。幸好有一副宽肩撑着。看了那些画，听杜纹讲述梦境，他两只骨骼分明的手在电脑上做笔记。
高承潇问，你熟悉羌族文化?
画画采风，去过川西高原。
高承潇用学者认真冷静的眼神看着笔记，说：□□猫和释比文化，是典型的羌族古老习俗，“释比”肯定就是“师比”。陶羌、垚羌可能是羌族的支系部族。
跟那边不一样。杜纹瞪大眼睛说，什么月会祭，走婚这种，那边绝对没有。
除了泸沽湖的摩梭人，现在其他地方的走婚习俗都已绝迹了。
看来，我是附体到一个摩梭女孩身上了?杜纹疑惑地说。
那，你看见泸沽湖了吗?
杜纹摇头：只有落叶湖，但也没亲眼见到。
广海又是哪里呢?人们可以下到广海中生活，说明以前是一个大湖，后来干涸了。
梦中也没见到，只听阿姆们说的。说完一惊，自己居然用了“阿姆”这个称呼。
歌舞是很有地域特点的东西。高承潇将两条长腿交差叠放，说，藏羌锅庄跟巴塘弦子在我们看来都一个样，其实当地人却能分辨出很多不同来。你要是能模仿梦中的歌舞就好了。下次再梦到，你不妨认真学学。
不用学，梦中我是会跳的。杜纹慢悠悠地肯定道。但现在这个身体，一点都不会。
看她耸耸肩，大眼睛低垂下去，高承潇想笑，说你下次好好记一下嘛。
不是那样的，杜纹无奈地解释：说不定也有个女孩晚上进到我的灵魂里去了，醒来，却还是不会画画。
哦?
你看过日本动画片《你的名字》吗?杜纹说，我觉得我是进到另一个人的灵魂里去了。也许她也有这样的面具，所以我们彼此交换了身份。
杜纹停顿片刻，盯着咖啡杯发呆，又点头自语：我可以发微博，在网上寻找跟我有类似经历的人。哇，这无疑将引起脑神经专家和灵异学者的极大兴趣。
她玩味地慢慢微笑。
高承潇觉得是有些奇怪，梦境中文化生活信息量巨大，而很多内容超出了杜纹的生活经验和认知范畴，无法用大脑神经学来解释。最奇怪是梦境的连续性，这点令人匪夷所思。他开始有点兴趣了。
还是先收集梦境资料吧，他说，网上发表些痴人说梦，没人相信的。这事暂时不要告诉任何人。如果你相信我，我会查找所有西南少数民族的资料，具有母系氏族特点的现存村落。帮你弄清楚。
高承潇像革命者一样拍拍杜纹的肩，回去继续做梦吧，然后口述录音，手机发给我就行，不必天天见面。
杜纹点头。
晚上，杜纹再次戴上那乌黑古老的面具。
天空灰蒙蒙的，已是初春，但清晨的寒气紧紧裹住人的身体，让脊背冰凉。