根据《中世纪儿童状态：五到十五世纪》的资料记载，在□□时期，父母将孩子作为食物先杀后吃的恐怖画面，就曾不止一次地闪现过。”
听闻这样毛骨茸然的论调，欣芮第一次正视桑釉柒的仪容，他带着一副无框镜片，每当看一样事物总要往后仰着，露出老花眼的事实，浅灰色的羊毛衫没有一丝纹路，西裤笔挺而有力。
他眼中流露出的是一种与生俱来的思考力，通常被认为是一群能够看到底牌和真相的人。他刻意营造出的气场置与他对话的人生活在灰暗的色调里，渗透着一种从容的、微妙的幽默感，无一不在展示他能看透“云雾后的种种真相”。
欣芮内心暗自为他扣上【斯文败类】这顶帽子，她缓缓神，继而开口，“在提休斯(Theseus，传说中的古雅典国王)时代的希腊神话中，宙斯派遣一头白牛去和克里特岛的皇后帕西法厄交缠，这场神谕的，不可违抗的□□结果是——皇后怀孕了，生下了牛头人身的半畜人米偌陶偌斯。
她的丈夫，克里特岛的国王迈诺斯很尴尬，但并不想杀死皇后的私生子，于是把米偌陶偌斯藏在建筑师代达罗斯建造的“没有人可以活着走出去的迷宫”里。这座迷宫同时也是监狱，关押着冒犯王权的敌人和异端，半畜人米偌陶偌斯派上了用场，它可以把囚犯们慢慢吃掉。
国王迈诺斯的唯一的儿子安德罗格奥斯到雅典去参加雅典娜运动节，却在马拉松比赛时被那头让他母亲受孕的公牛捅死了。国王迈诺斯认为这都是雅典国王的错。狂怒之下，迈诺斯把整座雅典城池变成了仇恨的血塘。他还规定雅典国王必须每年献上7位童子和7位童女，给牛头人身的半畜人米偌陶偌斯作美食。
米偌陶偌斯的象征物是什么?带着这个疑问，我翻阅了匈牙利学者，古典哲学和希腊神话研究者Karoly Kerenyi 献给荣格的著作《迷宫研究》：“米偌陶偌斯的核心是地狱，是魔鬼，它深藏在人性的迷宫之中。
在荣格看来，希腊神话是通过无意识的水光投射到人性幕墙上的大海，包涵了存在的各种真相：“神话是最早，也是最重要的精神现象，揭示着心灵的本质。”和荣格一样，我对亚里士多德的“净化论”没有兴趣，因为我看不到这个神话的精神净化作用，以及它作为“警世恒言”而存在的意义。如果说我真的看到了什么——那里面似乎藏着一张若隐若现的，极端父权社会的权力模式图表。
它似乎是由若干条血红色的平行线组成的。第一条呈现的是，男性可以任意剥夺女性的权力(盗用神谕，让牛去□□女性并迫使其怀孕)，这种剥夺是通过暴力实现的;第二条呈现的是，君主掌握着平民的性命，可以任意地让地狱(米偌陶偌斯)吞噬不服贴的人、战俘、异端和囚犯，这种无上的权力也是通过暴力取得的(表面上米偌陶偌斯是“神”派来的屠夫，而真正的暴力实行者却是君主和维护其统治地位的宗教裁判所);第三条呈现的是，父母掌握着子女的生杀大权，父母只有把孩子(童男和童女)当作牺牲(献给米偌陶偌斯)，才能逃过地狱之劫——这种生杀大权亦是通过暴力奠定的。
维持三条平行线向前伸展的动力，是代代相传的“地狱恐惧”和“暴力崇拜”，表现为对权力的哀告宾服。”
桑釉柒从长沙发上移开，靠在白墙上，摘掉眼镜，揉了揉眉心，“太聪明的姑娘真不可爱。”
欣芮把薄荷糖分给他一根，对方伸手拒绝，欣芮继续咀嚼，“你从未在乎过桑玠的安危，在乎的只不过是你对权力的掌控。
无论有没有桑玠的介入，你迟早会来见我，阻你前路者是没有退路的。
至于你口中可爱的姑娘，吴音音吗?你认为她会获得一个完美的结局?”
而新闻发布会的会场早已乱做一团，对于吴音音的无脑言论，众媒体早已愤愤不平。
为了平稳现场的气氛，导演主动接过话筒，开始发言，“演员的责任之一就是，应该有一种行业的文化自觉，一种鉴别能力，能够对社会输出良性的情感。
演员确实和普通人不一样。因为演员有一种放大的效应，所以要更严格的要求自己。
现在的新生代演员大多都是懂得去不断学习的，我能理解，有些演员需要存活有，才不得已随波逐流。”