战国之平手物语_作者:落木寂无声(1489)

    堂堂“备前谋圣”只能自承不足，反省道：“天下英才何其多也，小早川识人之明确实胜我。鄙人从前数次试图笼络调略都被坚定地拒之门外，感到此人如此固执，不识时务，便以为器量有限，未足顾虑，如今真是惭愧极了。”
    逼得宇喜多直家在众人面前说了这番话，平手汎秀方才像是消了气，不再责难，却又对别所长治肃然道：“各位，日后在战场上需要专心致志，耐得住性子，切不可以为天下即定，就放松了警惕，给敌人可乘之机。”
    然后给荒木村重的说辞是：“近来发生的事情实在不少，我看你可能过于疲惫了，需要好好休息一番。文武之道，一张一弛，不要过于紧张了！”
    二人不管心里怎么想法，面上皆只得唯唯诺诺。
    仗打得好的话，功勋主要在自己直臣，外样们只是捎带着表扬。如果打得不好，那责任主要归咎外样，直臣则不会受到太多追究。
    ——平手汎秀以实际言行表达了这样亲疏有别的立场。
    当然外样之中也存在明显的差别。越早加入队伍的待遇肯定是越亲近，临时投靠的除非有特殊表现否则就是二等公民。
    之所以这么做，是因为到了这年头，才能与进取心并不那么重要了，内部的稳定有序才是核心问题。新人的积极性无疑会受到影响，但是现在恰好是不希望新人们太过于积极的时刻。
    无论是智谋过人的宇喜多直家还是勇力出色的别所长治，都需要进一步调整心态才能在新框架里更好的存续。前者其实已经想通了只是细节偶尔不尽如人意，后者暂时还不知道是什么情况。
    至于再有反复倒戈，这个危险性其实很小。
    六国不可能齐心协力联合抗秦是由于他们内部新仇旧怨利益冲突太多了，无论多么高明的外交天才也不可能调解得来。就像现在，宇喜多直家跟毛利辉元之间的各种纠葛数不胜数，就算忽然提出化敌为友，也只会被当做是诈降罢了。
    山阴大胜，山阳受阻，水路僵持。
    如此情形下，平手汎秀自己觉得最大的胜负点还是在于广岛。广岛只要筑造起城池来，就等于在毛利家腹心地带扎上钉子。
    为了拔除这个钉子，敌方一定会拼尽全力。
    那么这就是围点打援的好机会。
    结束了鸟取城的攻势之后，平手汎秀有很多余力可以支援广岛战线，而毛利家在吉田郡山城的四万人已经是最后的唯一主力了。
    最终当在此处见分晓。
    平手汎秀抓紧时间，围绕这个思路布置了任务。
    山阴交给山中幸盛和南条元续他们，山阳让岩成友通带着国人众们继续施压，不急于攻城至少也要起到牵制作用。多出来的兵员物资投过海路中转运往广岛地区。
    “抑或是立即称臣议和，抑或是在最终无力阻止广岛筑城后，以更低的条件称臣议和。毛利家不存在第三条路可以走。”
    平手汎秀对此非常有信心，公开向家臣们如此表示。
    然而，随即发生的事情与预料微微有些偏差。
    毛利家确实屈服了，但屈服的原因并不是平手汎秀所想的那一个。    代表毛利家进行交涉的人，是临济宗东福寺派的一个和尚，法号曰“瑶甫惠琼”，现任安艺国内安国寺住持。
    其师竺云惠心，师祖允芳惠菊皆是禅宗之中德高望重的贤师耆老，业内名气极大，很有面子。
    平手汎秀对于南朝六宗、平安二宗及延伸出来的日莲、净土一向保有着敬而远之的心态，但自家亲属的祖先大都供奉在禅宗的寺庙里面，总要讲究一点香火情，特别是临济宗一脉，那是平手氏嫡系历来的信仰。
    从画风上看，禅宗僧侣讲究“体验”和“开悟”，习惯编纂“公案”将佛法作为学问来传播承袭，行事相对宽和仁慈，参与俗世权力的方式比较委婉，各方面都更接近于想象中的“得道之人”。
    毛利家的这和尚，被尊称为“安国寺惠琼大人”，剃光了头发，穿着素净僧袍，戴了沉重的佛珠，不徐不疾走近来，面上其貌不扬，但气质十分脱俗，对于周遭的目光既没有刻意无视，又丝毫不觉得尴尬。