战国之平手物语_作者:落木寂无声(496)

    “是这样吗？”汎秀疑道，“临济宗不是在美浓根基深厚吗？”
    “唉，那是以前了……”虎哉宗乙感慨了一声，端起茶水浅浅啜了一口，说：“平手大人，您是否知道，织田弹正改信了日莲宗之事。”
    汎秀奇道：“他老人家一直信奉日莲宗，何来改信之事？”
    虎哉和尚脸上显出几分讥讽，回答说：“以前是说说而已，但现在弹正大人现在可是真心诚意地扶植日莲宗了，我临济宗现在要看人脸色行事。”
    他这话里的意思是说，最近受到了一些不公正的对待？
    日莲宗是一个比较新兴的佛教宗派，以擅长辩论，喜欢用言辞打压其他宗派而著称。如果信长真心扶植了日莲宗，那其他宗教人士可就要遭难了。
    不过仔细想想，信长做出这种事情来也不足为奇。
    扶桑佛教的各分支，是有不同的发展方向的。比如临济宗在名门武家中影响深远；曹洞宗广受各地出身低微的豪族们欢迎；日莲宗得到市镇富裕商人町民的支持；天台宗跟朝廷公卿们有多年的友谊，诸如此类。
    还有最有名的净土真宗（即一向宗），就不用多说了……
    信长虽然一向自称信仰日莲，但出于统治需求，对临济、曹洞也都加以尊重，容忍其发展。
    至于他最近改变了作风……原因也不难想象，当然是为了政治目的。
    织田家上洛之后，又掌握了近畿大片土地，而信长对这些土地的处理方案是，商业町直辖，村庄都让家臣代管。因此现在织田打交道的都是信奉日莲宗的町民居多。
    事情有些出乎意料，但也在情理之中。对此汎秀也不作推辞，当即便说：“若是随我去和泉国的话，一定不会少你的香火钱。只是和泉国最近正在推行‘寺社自治’，由僧人和神官的‘十一人众’管理，我总不能直接插手，让你当上大寺的住持。”
    “寺社自治？十一人众？”虎哉宗乙闻言皱眉思酌片刻，继而豁然大笑，“哈哈，平手大人这个手段，确实高明。那贫僧就帮您再加把柴火，顺便也给自己找个居所。当然您若不嫌弃，也可以继续教导令郎读书。”
    平手汎秀微笑着对和尚点点头，接着环视一下，总结到：“如此说来，竹中先生准备继续在美浓隐居，而虎哉大师会迁至和泉。”
    对这个结果，汎秀还是比较满意的。至少言千代丸的学业能够保住一半。
    另外竹中重治所提到的那封书信，到底是何物，也需要多上些心啊。    平手汎秀是正月底离开京都，返回美浓与家人团聚的。到岐阜城之后，他又花了十多天处理完一些收尾工作，并等待家人收拾行装，所以再启程的时候，已经是二月下旬。
    待他再次路过山城国的时候，都快到三月份了。被邀请来参加“年会”的各方势力早就都离京回去了，织田家的众多守将也逐一回到岗位，临时的兴旺气象渐渐平复。
    然而，信长本人却至今还呆在京都。他从岐阜城带过去的直辖军一万五千人，自然也跟在身边护卫。
    足足一万五千人，欢快地领着军饷，在洛外驻扎了两个月功夫，却没有跟任何敌人作战过。时日一长，如此规模却又目的不明的大军，令京都上上下下都开始有些惶恐和怀疑之意了。
    起初汎秀是没有注意到这件事情的。乃至有家臣不知有意无意地提了几句，他也没放在心上，只以为是信长那家伙又要搞什么大型的工程或者阅兵仪式之类。
    直到更高一级的人也来打探口风，他才意识到事态的严重性。
    “更高一级的人”，包括了山科言继派过来的老仆，界町商人送到跟前的使者，还有走了虎哉宗乙的路子，厚着脸皮凑上门的僧侣。
    这些不同身份的人，都做了同样的举动，说明信长肆无忌惮的强硬行事风格已经深入人心，一万五千人闲置在京都，就让各方面势力都辗转不安了。
    但是，平手汎秀也完全不清楚其中的原因啊！他只能带着疑问，去织田军的营地拜访了一下。
    反正路过也是路过，就说是来向觐见信长的，总是不会有错。