姬乐惊讶看向元希：“殿下不要？”
“神职不是越多越好的。祖母告诉我，想要成为主神，必须拥有自己的神明道路以及完整独立的根源体系。”
“‘财运’这个神职对我帮助不大，但你却可以用来演化三星神。”
元希对自己的规划很简单，毁灭女神，她以丰收、瘟疫、姻缘等权能为外围，其核心是以风之力构筑的毁灭权能。
姬乐想了想，摇头说：“还是你留着吧。三星神作为纯粹的信仰神，本就打算作为你的属神。你先拿着这个神职，回头再赐给财神。”
杨柯想要开口，但想到元希这些年对夏国的照拂，还是闭上嘴。
财禄寿三星神，是夏国自己塑造的民俗神，是姬乐设法引导、凝聚的信仰神明。但三神涉及福运，是命运系的神明，和天王直接对立。
按照姬乐的打算，与其未来费心为三神谋划神职，发动和命运神系的直接战争。不如先在夏国内部建立一个小神系。以元希为首，以三星神、史皇等为属神，让史皇顺利登临天神之位再说。至于三星神的神职，大不了全部送给元希。
一切以史皇晋升为主要目的。
杨柯暗道：反正只是三个小神，暂且就这样吧。把这三个民俗神给她也好，毕竟目前在夏国祭祀中，已经开始将她和西王母神同视。以西王母信仰管理三星神，也不是不能接受。
“不过在西王母崇拜重新兴起后，国中也出现一个崇拜东阳之君的信仰。但这个信仰和以崇拜太阳的大明尊不同，仿佛是故意跟西王母配祀的神明？”
杨柯偷偷看向姬乐，心道：这个崇拜东君的信仰派系从楚地神系中脱离。但依稀能看出和大少司命同出一源。不出意外，这个信仰派系可能是灵宫放出来的，甚至有可能源头就在姬乐这里。
只是没有证据，他不好追问，暗中观察这个规模极小的东君信仰派。 回去后，杨柯还是放心不下“东王公信仰”，遂命人收集情报。
三天后，杨柯在王庭正宫中接到下面人收集的情报。
“咦？东王公信仰不是灵宫传出来，是仙道那边弄出来的仙道神？”
杨柯拿起一本下面人送过来的《元阳经》，上面记载东王公神的来历。
“元阳之主，九阳至精，升青华炁，济生度人。治东极天，掌紫府洲。”
在仙道中，有不少修士自称梦到故土神祇东王公显圣，自发祭祀东王公神，以和西王母神配祀。
没错，西王母神在仙道也有着广泛信仰。因为在夏国国民的理解中，西王母神持有蟠桃，司掌寿元，是修道长生的仙人首领。甚至在国民墓室，也会雕刻和西王母有关的神像。以期待死后得西王母神庇护，享受阴寿。
西王母神，司掌瘟疫、姻缘和寿命，同时也掌控风之力，为西方的守护神。
是不是很熟悉？跟元希的神职有许多相似之处。元希掌控姻缘和瘟疫，又因为丰收神职和秋天有关，所以元希也被夏国视作与西方之金有关的女神。
于是，国民自发性将二者同视，让元希进一步本土化。
就如同大地母神等同“后土皇地祇”，元希也在某些村落被视作“西王母神”。当然，姬乐和杨柯对此乐见其成。
只是元希自己颇有微词。
因为将元希视作西王母神时，西王母座下三青鸟则是她的三位姐妹。
拔高元希神格地位的同时，将她的姐妹贬谪为侍女信使，让元希尴尬不已。
但东王公信仰恰恰相反，东王公在仙道地位崇高，和西王母神对应，是元阳之神，仙人们广泛崇拜的对象。
可问题在于，夏国目前根本就没有一尊东王公神！
“从情报看，东王公信仰大概率来自楚地九歌神话中的‘东君’，是日神的化身。这背后又涉及齐楚之争。”
想到这，杨柯顿时头痛起来，恨不得自己根本没看到这份情报。
所谓“齐楚之争”，就是以齐地八主为首的天地日月等八神信仰，与楚地太一东君大少司命等信仰之间的争执。