即便谢知非无法通过佛经来驳斥向雨田的谬论，然而顿悟佛禅的谢知非却可以以禅为题，同向雨田大谈唯心主义。
唯心主义的中心便是：意识是绝对的，吃穿用住统统都靠边站！
唯心主义说佛那便是：直指人心，见xing成佛！
打定主意同向雨田谈意识形态的谢知非面不改色，半点也不沾染如今佛门习惯劝人剃度的行为，还是围绕着心和悟开讲：“苦海无边，佛有慈心普度众生脱苦难……”
燕飞夕阳，迭dàng暮色。
不知不觉已是huáng昏晚造，然而林中二人却半点也为觉察的模样。
只见林中僧人自在安然，敛眉微笑的模样同佛堂之中的菩萨何其相像。
端坐卧石之上的僧人身上流露出的，是一种船过水无痕、鸟飞不留影的静谧优雅：“……度立于jīng神自在，重在心灵解脱，解脱便是度！”
解度完毕，超逸淡静的僧人像是想到了什么，目光慈爱欣悦。
“出家念经礼佛未必得到解脱，而获得解脱也并非只能出家寻求，若有佛心常自在，居家的大士会比未得佛心的沙弥更洒脱，更易度离苦海。”
所以，我们不但讲普度，还讲缘！讲佛心！
谢知非双手合十低头诵了声佛号：“出家是形式之一，解脱是唯一目的，孰重孰轻，已然明了。”
随后，谢知非行若无事的抛下一个重磅话题等向雨田来接：“向施主，你可知此时你已身在茫茫苦海之中，不得彼岸。”
至于谢知非为什么知道，那还得感谢燕飞。
如果不是燕飞成功飞升，向雨田也不会执著的寻求踏破虚空，这还没踏破虚空，可见向雨田还没有得道。
没有得道，就是没悟。
没悟，那便是身在苦海不自知！
谢知非给自己的逻辑打了一百分。
对面遭遇瓶颈的向雨田果然非常上道：“我这无边苦海，和尚你准备如何度。”
当然是不度。
谢知非自己的度来自于寇谦之的提点。
不同的人自然有不同的度法，谢知非显然不知道如何点化向雨田，与其不靠谱的装bī还不如装bī的不靠谱：“佛使人自度，自度者方可他度，然他度终不过蜻蜓点水，yù脱苦海，终需自度。”
“……”向雨田沉默了。
他觉得有点晕，有点绕。
他是想看看能不能通过佛的道使自己突破瓶颈，怎么来来去去都是度？
然而再仔细一想，向雨田又觉得有道理！
他现在遇到瓶颈，其他人没法帮他突破，只能自己突破。
如此来看，倒是有几分自度的意味。
谢知非少观佛经典籍，来这个世界后又没有去法会听人将佛，从而走上了一条全新的路子，也就是他人口中的野路子。
幸运的是，即便谢知非走的是野路子，到底见过吉百年之后的禅宗，这路子，还不算太野。
只是此时谢知非同向雨田谈的这些禅，同当今注重循序渐进有外入内大谈唯物主义的印度佛教相去甚远，向雨田乍听谢知非这样的说禅，兴致盎然：“如何自度。”
自度，唯有悟。
想到那日悟后的空宁，谢知非抿细的嘴唇和嘴角的笑意尽藏玄机，是一种通彻投契的微笑，无需文字，尽在不言。
微笑，自度苦海后的极乐。
心自在，便为永生。
谢知非心有所感，话自生成：“世间事，世人度；人间理，人自悟。若能明心见xing，悟则刹那间至，顿见真如本xing，便可成佛。”
适才那种科只可意会不可言传的氛围，使得向雨田暗自叹息：
只可惜，他不修佛。
在汉武尊儒之前并无魔门，那时的道门无为治世，无正统自然无邪宗。
自汉武尊儒之后，儒为正统，其他皆是旁门。
渐渐的，旁门中有不少又变成了魔门。
魔门魔门，有一个魔字似乎整个宗门就变得可憎起来。
殊不知，如今的魔门的两派六道曾经也是行遍天下的学说，同今日的儒道并无区别。
释以外来学说之身立足儒道之间，成了所谓的正统之一。
魔门中人，多不服气。
向雨田虽不若崔浩那般偏激，但对魔门也无甚好感：“何为佛何为魔。”
谢知非深觉依如今佛门的qíng况来说，他要同向雨田讲引人向善的是佛、为所yù为的是魔，那些披着袈裟的杂碎定然会成为向雨田反驳自己的据点：