只是郑士良所接触的会党与在夏威夷所说的洪门大有差别。总之，就是热度有差别。
不仅广州，在清朝统治下的土地皆禁止结社。在这块由少数者统治多数者的土地上，统治者极度害怕百姓的团结，这是因为攸关政权的存亡。故而取缔结社之事一向严格执行。
然而，夏威夷一来远离中国本土，二来又无法律禁止结社。因此，也没什么取缔之事可言。
与在镇压中求生存的中国本土会党相较，夏威夷简直感受不到丝毫压迫。正如林炳文所言，在比夏威夷更远的美国，那种紧张感就更淡薄了。
据说居留美国的唐人有七成是洪门中人，亦即会党人士。一般人称同乡聚集为会，那是银会，也就是标会。既无遭到镇压的疑虑，当然也就缺乏秘密###的紧张感。
要去到那样的地方进行革命宣传，可真是件辛苦之事。有些人根本不了解会党###和标会###之间的差别，只知那是个类似结社的团体，而一味与团体成员拉关系。
孙文抵达纽约后，与美国友人在汽车上的留影
在加州的淘金热时代，许多中国人被送去挖金矿。他们是一群被称为“苦力”的劳工奴隶。
淘金热结束后，这群苦力又被送去建设大陆横贯铁路。
挖金矿的地点在旧金山。“旧金山”原本只是“金山”，后来因澳洲的墨尔本被称为“新金山”，才又改名以资区别。
铁路建设的据点是旧金山附近的萨克拉门托（Sacramento）。在中国人集中的旧金山和萨克拉门托一带，很早便形成了唐人街，也就是中国城。经由夏威夷洪门致公堂伙伴的介绍，孙文投宿于萨克拉门托街七百零六号的联胜杂货店。
“若对美国的唐人期待过高，反倒会大失所望。除少数外，那些人的程度似乎不及夏威夷的唐人，只知大声喧哗。来到别人的国家，同属一国的人却又分成几派，甚至还拿出刀子、镰刀相斗殴。”
要离开夏威夷时，钟工宇如此说道，提醒孙文注意美国唐人的劣根性。
从那时往前推约四十年的一八五六年，三邑会馆（南海、番禺、顺德县出身者的集团）与人和会馆（客家人）的人为争金矿地盘，曾在加州中部的索诺拉（Sonora）爆发大械斗。参加械斗的人员双方共计二千五百人。
——索诺拉大械斗。
这是唐人间无人不知的事件。
此事件的解决方式还是由双方在洪门的干部出面，最后以谈和作为收场。
孙文以洪门干部的身份出现在美国的唐人之中。所谓洪门中人，原本应该隐匿身份才对。然而，像美国的唐人社会这般经常发生事端，半公开显露身份反倒容易办事。
索诺拉大械斗的翌年（一八五七），四邑会馆（新会、新宁、开平、恩平县出身者）与阳和会馆（香山、东莞县等沿海人）的人又在旧金山上演街头巷战。故而人人期盼有强者能出面排解这些情况。
孙文出身广东省的香山县，本应属阳和会馆。但他却以他是旅行者为由，不肯登记在任何会馆名下。
孙文并未否定互助组织形式的会馆，但众多会馆林立也显示出中国人将“宗族”置于“民族”之前。
旧金山的联胜杂货店是一家兼营旅馆生意的杂货店。之前便获夏威夷旅客孙文会来投宿的通知。盛传这个孙文是从广州的刑场逃命出来，对此传闻联胜的老板抵死否认。
“他是我在夏威夷的大哥的旧识，是个堂堂正正的医师。请大家不要散播莫名其妙的谣言。”
老板对众人提出严重抗议。
“我没被送上刑场，但也在鬼门关前走了一趟。可真是毛骨悚然。我的好友命丧在那里，所以我根本不想看什么刑场。”
当事人孙文笑着说道。
登岸后第二天，他便在旧金山的街头撞见被传闻为清廷密探的吴平。
回想起来，在离开夏威夷的前十天左右便不见吴平的踪影。此人大概是比孙文早先一步来此。夏威夷可能也潜伏有清朝官府中人，但既是在国外，也就不必有什么畏惧。听孙文这样一说，林炳文马上忠告他：
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