据指出，龙发堂负责人“释开丰”，过去曾向高雄县政府申请寺庙登记，并于去年10月间向立法院陈情，自称受佛祖感召，决定于四十岁出家，于其父遗产业上搭建茅草佛堂（即“龙发堂”），一面自力耕作，一面进行苦修，目前收容两百多名精神病患。
据“释开丰”住持说法，龙发堂确属茅棚，虽供奉佛像参拜为佛堂，自不属于宗教建筑物。
依照《监督寺庙条例》第一条规定，凡有僧道住持之宗教建筑物，不论用何名称均为寺庙。准此规定，省民政厅以主管立场认为，“龙发堂”不能符合申请寺庙登记条件。
此外，“释开丰”住持去年陈情时自承，龙发堂迄未办理寺庙登记。虽为精神修院，亦未能向政府办理立案手续，并非故违政府规定，实因该堂现址八笔土地，地目为田，必须办理地目变更，始能办理寺庙登记及慈善事业团体登记。故先后于1981年及1982年间向高雄县政府申请地目变更及设置财团法人，均未获准。
按此说法，龙发堂的“合法性”，犹值得商榷。据指出，截至目前龙发堂尚未获得任何机构核准在案。
看到了吧，做事的人在排除万难去救人的时候，说风凉话的人不但袖手旁观，还在浇别人凉水、扯别人后腿呢！
黄怡近作《释开丰的慈悲历程》《关于龙发堂的补充说明》，是给做事的人的正确剪裁、是给说风凉话的人严厉针砭。看了黄怡的近作，我们真不能不觉得，释开丰和他的使徒们，他们真不愧是现代的地藏菩萨！
8世纪时候，新罗王子金乔觉出家，法名地藏，到安徽九华山结庐苦修，死后人们认为他是地藏菩萨的化身，从此九华山成为地藏菩萨在中国的道场。现在我们看到释开丰和他的使徒们，他们把道场化为精神病患收容所，他们的菩萨行，岂是古人所能赶得上的吗？
释开丰说：
别的佛堂经堂有钱，我们是经堂没钱。别的佛堂有钱了拿去建设美观，愈美观就愈有灵气，愈有灵气就愈有人参观，愿意捐钱的人就愈多。龙发堂花的钱是比较看不到的，都在病患身上了。
正因为钱都用在病患身上了，所以直到今天，释开丰和他的使徒没有像样的佛堂、没有巍峨的寺庙、没有法律的地位、没有国民党的承认、没有伪君子伪“大悲”家的肯定。但是，这算得了什么呢？他们是真正做事的人、他们是真正“地狱不空，誓不成佛”的人、他们是真正“我不入地狱，谁入地狱”的人、他们是真正深通佛法本愿救人的人。他们的存在，又岂靠大庙大官的假戏呢？
1984年4月21日
古往今来，志士仁人舍身救世，他所遭遇的困难，总不外是圣魔大战的格局。魔在佛经中就是魔王，他名叫波旬，也叫波旬踰、波卑面。他在释迦牟尼出世时，就是魔王了。佛经中说他是“欲界第六天之主”，常以憎恨佛法、断人慧命为事。他是像国民党一样的反动分子。《弘明集》有南朝梁释宝林《破魔露布文》，其中说：“故魔王波旬，植愚根于旷始，积迷心于妄境，泛三染之洪波，入邪见之稠林。”就是指此。
圣魔大战中最有趣的一场是《西域记》中描写的一段：
菩萨树垣东门侧、有率堵波，魔王怖菩萨之处。初魔王知菩萨将成正觉也，诱乱不遂，忧惶无赖。集诸神众，齐备魔军，治兵振旅，将协菩萨。于是风雨飘注，雷电晦冥；纵火飞烟，扬沙激石。备矛盾之具、极弦矢之用。菩萨于是入大慈定，凡厥兵仗，变为莲华。魔军怖骇，奔驰退散。
台湾一地之于我，正是“魔王怖菩萨之处”。国民党魔王虽然在“窣堵波”一再“怖”我，结果是全然无效，我总是“入大慈定”，把一切化掉，“变为莲华”。
我中学时候，看到林肯的一段话：“你可以欺骗多数人于暂时，你可以欺骗少数人于永久，但你不能欺骗多数人于永久。”（You can fool some of the people all the time and the people some of the time；but you can’t fool all the people all time.）看了林肯这段话十多年后，我在《花花公子》（Playboy）上看到一幅漫画。画中有红男绿女酒贪征逐于户外，一对神父走过，其中一人说：“你可以救多数人于暂时，你可以救少数人于永久，但你不能救多数人于永久。”（“Well，you can save some of the people all of the people some of the time，but you can’t save all of the people all of time...”）我觉得漫画家改写林肯名言，颇见巧思。
我总觉得，对国民党说来，他们的确“不能欺骗多数人于永久”。但是对我们来说，我们却要“救多数人于永久”。我们志士仁人的目标，不是小目标。我们“入大慈定”的人，并不以“救多数人于暂时”“救少数人于永久”为已足，我们要多做些。
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