张山狗说：“本地好些男女青年也不愿意抬佛游行。”
“是的，我相信许多人特别是青年不信佛，不信菩萨，但有许多人还是信。”
“信的也不多。”张山狗自信地说。
“不多？”黄晔春很怀疑，“也不会少。不然，一个干瘪的死尸，怎么有八个人抬？”他指着张山狗，问：“你有四个人抬吗？”大家都笑起来。
“既然有许多人相信，就不能用打的办法，你把佛的帽子扯下来，他们就不相信了？我们队伍中是不是还有人信菩萨信佛也难说。”
何宗周隐笑起来，黄晔春问他笑什么。他笑着说
“朱老大就信。他还偷偷烧过香呢，”
旁边有一个人插嘴说：“朱老大算什么，还有带着护身玉佛的大干部呢。你要是不信，去翻翻三团长的衣兜。”
“我们队伍是信马克思列宁主义的，讲唯物主义的，还有人信菩萨。老表更多一些。”他把左手举起，张开五指，“五个指头还不齐，何况千千万万人！你们不信菩萨不信佛是对的，但打菩萨打佛就不对了。”
黄晔春指着司号长：“你以前信过菩萨没有？”
司号长说：“三年前我还信。”
黄晔春又问其他几个人，都说从前信过菩萨，只是近几年才不信的，迟点早点而已。
“说真心话，我以前也信过呢。”黄晔春说。
“黄主任，你也信过？”
“我家在南岳衡山的东南，不过百把里，我十一二岁就跟母亲上过南岳朝圣呢。那时和尚道士和信神的人都说菩萨很灵，烧香烧纸，九叩首。后来到衡阳读书，先生讲菩萨是泥塑木雕的，有什么灵？有些菩萨被人打了，烧了，自已都保不了，灵什么！我就不信了，不久读当时一个有名的杂志《新青年》，上面有篇文章，叫做破除偶像论，开始几句是：‘一声不响，二目无光，三餐不吃，四肢无力，五官不全，六亲无靠，七窍不通，八面威风，九(久)坐不动，十(实)是无用。’我看这篇文章很有意思，左读右读，就彻底不信了。可见，信不信菩萨，是人的思想问题。人们要信，只能慢慢启发开导，强迫别人破除迷信，是笨拙的办法。在你还信神的时候，如界有人到你家打神像，不仅不能破除迷信，只会引起反感。听说你们去打佛，信佛的人围起来，几乎发生冲突。”
“是，是，”何宗周歉意地说：“我们太粗鲁了。”
“说得真好。照说这个地方分田有三四年了，怎么还有人信神？”
黄晔春说：“宗教的出现和人们信教，是个很复杂的问题。马克思主义者认为不外两个原因，一个是人们受自然压迫，一个是受社会压迫。人们受到压迫，找不到原因，也找不到解除压迫的办法，就容易信神信鬼。雷电打死人，就说雷公发脾气。这是由于不懂电产生的原因。如果懂得，高大的建筑可以设避雷针，还可以利用电来点灯，作机器动力。什么雷公不雷公！他要听人指挥呢。现在这个地区瘟疫流行，又缺药少医，所以就信菩萨了。我们看问题要具体情况具体分析才行。”
大家都笑了，都敬服黄晔春讲得有道理。不仅没有骂他们，还使他们口服心服，他们都走了，刚出门，黄晔春走到门边，又说一句：“你们回去后按照顾主任讲的卫生办法，踏踏实实地做吧。”
政治部住的房子前面，是块小晒场。
晒场旁边，有座小古庙。庙门上头，有石刻“万寿宫”三个大字。进了庙门，只五六步，便是破旧的小佛龛。佛龛前的两侧，是两根雕着龙的柱子。里面有个神像，神像前面立一块小神牌，神牌上端，横写着两个宇：“感应”。两字之下直写着：“普天福主许大真人之神位。”龙柱的两边，各有一个神像，也各立一块神牌，左边是“平浪侯王晏大真人之神位”；右边是“英佑侯王肃大真人之神位。”
神像都披着破旧的衣服，有很厚的灰土。庙里没有祭桌，只有一口陶瓷香炉。据说这里从土地革命以后，神像就降低了他的威严，很少有人向他下跪了。红军到这里以后，小庙成了他们的宿营地。几个江西籍和湖南籍的战士在晒场上聊天。
“万寿宫是什么庙？”
“不知道。”
一个湖南人站起来，说：“你们江西到处都有万寿宫，是怎么回事？”
“湖南没有万寿宫吗？”
“好象没有。”
江西人问江西人说：“你们家里敬不敬万寿宫？”
“敬，我们那里每家的祖先牌旁边，都有一幅许真君像，许真君上面画一朵花，左右两边各站一个人，持棒，好象是保护他的意思。我们在家里，每天早晨还给他烧一炷香呢。”
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