什么杨柯悔婚之后，余媖怀恨在心，每每借用灵宫实力打压南宫氏。
什么暗中残害南宫氏腹中骨肉，导致南宫的孩子接连早夭等等。
当然，曹参所身处的年代，无法得知更加久远的未来。他目光再度往下，观察灵台第七重。
在这里，有永乐殿诸卿，王庭后宫诸夫人外加朝中诸位大臣。司马景文、李琼云、伊挚、妇好还有一袭白衣的武安君皆在此处，静静关注灵台前方的庙算。
再往下，是王庭其他臣子亦或者灵宫诸巫。
“都是历史上的名人啊。”曹参收回目光，观察灵台前的庙算会场。
如今在会场两侧，早已站满旁观的人。
什长带人前来，看到周边围绕的那些军官，心中暗骂：“难怪你们突然收兵，说什么暂时固守。敢情都跑回来研习诸位将军的军演了？”
他们这一大队负责打扫战场，来得最晚。什长就位后，还看到几个同大队的军官什长仓促赶来。
突然，杨商使劲抓了下曹参，指着庙算会场右侧的男子，神情激动不已。
曹参望去，这场庙算以三对三的形式进行。双方各为一国，三将为帅，各领一军，与对方三军捉对厮杀。在完成自身军队胜负的同时，也要注意国家层面的大胜。
杨商所指的那位男子身边悬浮一尊七重玲珑黄金宝塔，正静静坐在自己的位置上，联合身边的司马宣德以及霍去病，携手演绎一方宋国，和对面的尉缭、蒙恬以及邓恺演化的卫国交战。
“李靖公？”
没错，李靖！
唐卫国公李靖。
姬乐的薪火虽然记录众多信息，但因为降灵必须和先民信仰共鸣，只能选择黄帝至东汉时代的人物。当然，随着华佗这一批先民到来，姬乐所能召唤的人物范围又扩张一部分。可以召唤汉末，尤其是三国时期的不少人物。
但这完全不够！
东汉至现代这两千年，姬乐也想要召唤。因此，他进行了两手准备。
一方面，以国灵名义建造“文庙”“武庙”，以文宣王和武成王为主祭，将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。
另一方面，姬乐和史皇利用十年时间，将故土故事演绎出来，当做小说传记供大地诸国阅读。
什么《封神演义》《隋唐演义》……随着这些小说的流传，国民们对故土后来发生的王朝更替，有了一个清楚的认知。
他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后，姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。
当然，国民们所知道的“卫国公李靖”，并不是历史上那位，而是姬乐小说中的人物。
在演义小说中，李靖乃天界大神转世，生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。
同时在武庙中，李靖也是少有的列座配祀之人。
凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知，姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性，降灵于夏国。
在国民来说，李靖既是武庙中尊奉的卫国公，也是一位故土天神的转世身。
也正是李靖的召唤，让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。
降灵的本质并非召唤，而是造神！
人道诸神从信仰而来，通过无数年的香火祭祀而登临神位。
姬乐降灵所需要的国民认知，其本身就是一种念力，是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱，但配合半神级别的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰灵。
没错，华夏英杰们就是信仰神明的前身，属于胚胎阶段。
最初，史皇氏以半神之姿降临，是因为吸收国民百年来的香火祭祀，一举完成神明蜕变。
但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高，没有百年积存的香火，无法一步登临神位，仅仅是大灵。
信仰灵，恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。