在菩萨停留的那些年里，许多人仰慕他的威名，远道而来拜访，却往往无缘一见。贡迦寺最早的堪布也是其中一人，他在玛旁雍错日夜转湖，只求一偿所愿。得蒙大幸，在他第一百零八次转湖时，终于在湖边觐见了地藏菩萨摩诃萨本人。当时尊者在湖边一块磐石上休憩，怀中抱着宝匣，面呈微睡之相，显得沉静而安详。
堪布一看此人便知不凡，忙恭敬行礼。尊者点头应允，问道：“你自何处来？往何处去？”
堪布答曰：“我自湖边来。往湖边去。”
尊者道声“好”，然后一指远方的雪山，“我从山那侧来。”
说完，他顿了顿，又指向反方向的地平线道：“要往平原去。”
堪布问：“大士要离开此处吗？”
尊者答曰：“济世度人，唯有远行。”
堪布心想，既然尊者这么说，看来是没有办法了。想到才见到尊者便要分别，他不禁感到难舍忧伤。见他如此，尊者又道：“我不在，而佛法常在。无需为分离难过。我已向玛垂错施法，令它亦有宝匣几分法力。此地得圣湖庇佑，可保生活无虞。”
堪布不解其意，尊者开示道：“待我教你观湖之法，你便知晓了。今后你物色传人，将此观湖之法世代流传，可得见我之转世。”
堪布大惊：“大士的离开是要离世？”
尊者摇头，说：“那是在我到达平原的许多年后。我法身不毁，但化身为众苦之器，为行大愿，我对自己也施了法，以免为苦所坏。但此法终会令法身与化身分离，所以到命定之时，我的转世自然会来接替，继续完成我的使命。”
接下来，尊者便向堪布展示了宝匣与圣湖的法力，堪布亲眼得见尊者愿力无边，不觉心悦诚服。尊者又传授堪布观湖之法，之后取出一枚印章说：“今后你看到圣湖显影，就将显影所现之人绘成画卷，以黑漆封口，加盖这枚印章。我的侍从自会来取画，印章为证，便知谁人会是我的继承。”
堪布回乡之后，便依尊者指示建立了贡迦寺，在弘法之余又日夜观湖，苦候显影之时。大约过了百年，堪布的徒弟终于有幸见到上师所说的圣湖昭示，就将所见情景恭恭敬敬绘入画卷。果然没过多久就有使者前来取画，之后这个习俗就世代流传了下来。
我一边吃着面，一边听小喇嘛讲故事，在心里也大致梳理了一番。
最早听到圣湖显影这个词，还是因为张诗思，她说巴勒布迂腐，坚持由圣湖显影的净童来继承族长，也就是说，闷油瓶正是经过这一程序选出来的正统张起灵。
我之前一直半信半疑，虽然不想把“自吹自擂”的标签贴在闷油瓶脑门上，什么转世灵童的毕竟也太超自然了。不过结合这个传说，事情反而明朗了许多。
我可以大胆地猜测，那个尊者很可能就是某一代的张起灵。他从山外入藏，往平原而去，这恰好就是从尼泊尔往中原行进的路线，而贡迦寺的堪布，则是他安排的族长选拔仪式中一个环节的负责人，专职在圣湖观影，查看继任张起灵的相貌，并用画像记录下来传讯给张家。
两方说法严丝密缝，且恰好能与我在古楼和泗州城的所见所闻相印证。如果是过去，我肯定已经激动不已，以为自己又发现了什么关键线索。但今日的我却基本上可以摆出一副云淡风轻的表情，就当自己是听故事的游客，听完也没打算追究下去。
人性就是奇怪，对一件事的解释，往往倾向于更传奇曲折的表达。但自从墨脱之行后，我对这类传闻的免疫力已经非常高，因为我的敌人正是一直以这些事情为诱饵，拉着我一步步走入深潭的。我一次次死里逃生，挣扎求存，每次都以为自己终于能够翻盘，结果却总是一脚射中门柱，到头来什么也没捞到。
而最恶心的自然就是2015年。若不是我亲眼看到闷油瓶被烧死，我肯定以为自己已经成功，谁能想得到十年的苦心经营，最后却是一败涂地？
如果硬要说破绽的话，那么这个故事实在太吸引人了。它包含了几个足以让我动心的关键词：宝匣、地藏、圣湖、传承。
过去我与张海客的交谈中，从不见他提起这些，大约凭他的身份还不足以接触如此隐秘的消息——这原本是能增加故事的可信度的，但问题是，我并不知道我的敌人到底掌握了多少情报。如果是棋盘张那样的叛徒，连孟婆铃都能弄到手，查出这些也不足为奇。