“大黄折腾不起，搞点小黄吧。”
“拿多少货？”摊主瞄了我一眼，总算对我起了兴趣。
“有多少就多少，货好的话我可以批发。”我朝他手里塞了张大团结，摊主的眼神顿时亮了。他心领神会地站起来，招手带我进了身后的帐篷，果然我就看到一堆堆像是废品收购站似的场景。
我踩过各色报刊堆成的纸堆，淡淡地说，“我先看看，出去再跟你算账。”
摊主笑了笑，立刻识相地消失在我眼前。我自嘲地笑笑，想不到那套暗语现在还会适用。
普兰的地下市场只卖两黄，大黄是黄金，小黄是黄书黄碟。
当然，这个年代，黄书也不过是《大众电影》上穿得少点的美女画片罢了。他们夹杂在这些翻得不成样子的旧书破杂志里兜售，如果让老喇嘛知道我和他分别后第一件事是来翻黄书，不知道会作何感想。
我当然不是来干这个的。踹开废纸堆，我就蹲下翻找起来。
到了吃中饭的时间，当我拿着几本西藏画集和半本尼泊尔地图册钻出帐篷时，果然受到了摊主看神经病似的眼神洗礼。不过在第二张大团结面前，他最终还是没说什么。
多年以后想来，似乎我乱花钱的习惯就是这时养成的。当别人无法理解你的所作所为的时候，钱可以挡下一切的解释。毕竟那个时候，钱对我已经没有任何意义，我用它交换的，是我最欠缺的运气和时间。
走出市场区，此时离和老喇嘛会合的时间还很远，我放开缰绳，让牦牛缓缓往前行走，自己坐在牦牛背上，在和煦的阳光下开始研究自己奋斗了一上午的成果。
我重点看的是和加德满都有关的部分。地图很破旧，上面都是英语，但周围很贴心地配了照片，我找到地方对照了一下，果然和幻境中看到的很像。看来之前去尼泊尔旅行的记忆没有错，幻境中的河谷就是这个地方。
接着我读到了后面的文字说明：加德满都河谷，本是名为纳加达哈的湖泊，意即大蛇居住之湖，之后因地壳活动而泻干。传说毗婆尸佛在此种下莲子，预言湖区将变为富饶的国土，大梵天从莲花中诞生。后来文殊师利菩萨途径此处，看到莲子佛光四射，便挥剑劈山，引导湖水流走，最终形成了今天的地貌。
大蛇居住之湖……我拿起另一本书翻看起来，很快就找到了印证：玛旁雍错旧称玛垂错，错在藏语里是湖的意思，而玛垂指的则是龙王。
佛教传说往往龙蛇不分，敢情这两个湖都是那条大蛇住过的地方。我合上书，心中的又一个疑问消失了。
尼泊尔自古就有非常狂热的蛇崇拜，在尼泊尔人看来，蛇代表了永恒，是祖先灵魂的代言人，会世世代代守护他们。如果这个习俗是自古流传下来的，而那个裸背又真的是古尼泊尔人的话，他会和一条大蛇亲密也不奇怪。
看到这里我大致想通了，特别是幻境的前半部分。
我当时的理解是错的，现在看来，铃阵原本并不在玛旁雍错湖底，而是在纳加达哈湖。但是纳加达哈湖后来枯水了，他们决定将铃阵拆迁到另一个地方，我看到的幻境其实是铃阵的拆除过程。而被选中的迁移地点，就是当时由神山冰水融化逐渐成形的玛旁雍错。
以前爷爷和我说过，在四姑娘山里他们常常会做与过去有关的梦，我之前并没有特别在意那件事，但现在想来，和六角铃铛的致幻作用大有关系。因为陨玉有信息记录和再现的作用，只要将过去某个时间点的情景重放，就能构建出逼真的幻境。
直到这里，我的思考都没有滞碍，但裸背和我对视后的幻境却大有玄机。不，往前倒数的镜头本身就已经大有深意了。
我再次回忆起幻境的整个过程，前半和后半最大的区别是，前半我只是一个单纯的观测者，后半幻境却明显与我有着互动。
我以前也不是没遇到过互动型的幻境，不过那些跟做梦差不多，梦醒后什么都不会剩下。但是圣湖显影不一样，它给我留下很明确的信息，而且这种信息经过贡伽寺多代堪布的认证，是会在现实发生的。
这是一种关于未来的预知，确实可以称得上是世界的终极了。
信息记录、信息再现，然后就是信息的运算，一切的关键就在裸背展开的两张图纸之中。
第一张是铃阵的工程图，第二张是终极盒内部的结构分解图。这两张图纸的年份相隔颇大，但是机理共通，都是各种蛊虫与陨玉耦合在一起的有机整体。可铃阵的规模虽是龙匣的几百几千倍大，却仅仅只能用来预测张起灵的更替，也许这就是裸背面露困惑和遗憾的原因吧。