正秀在步入晚年之后，开始大力提倡“复古锻法”，反对将刀剑作为装饰，而是突出刀剑的武用，希望籍刀剑之复古唤醒人心。在此期间制作出一批具有镰仓、南北朝时期特点古意盎然的佳品名作，对于当时日本浮媚而呆板的新刀作品来说如一股清流，带来了勃勃生机。有些刀史学家把新刀期的起始点定位于正秀刀剑复古论的提出，可见正秀对当时刀剑界的影响之大。文政八年九月二十七日正秀去世，享年七十六岁。他一生的著作有《刀剑武用论》、《刀剑辨疑》、《剑工秘传志》、《锻炼玉函》等。川部仪八郎正秀，不仅是刀剑巨匠，更可被看做是杰出的刀剑教育家，他的门人满天下，且有大庆直胤和细川正义等杰出弟子，在正秀去世后将他的古风遗志推向了新的高潮。正秀坚韧不拔的实现着自己复古归原的理念，以古人之智挽当世之颓，用艺术的形式为历史的潮流推波助澜，堪称新新刀的文化旗手与精神先锋!
在艺术层面，本居宣长所提倡的“物哀”和“幽玄”可以作为正秀作品的最好脚注。所谓“物哀”就是心物互相吻合一致的时候产生的和谐美感，而这种和谐美感的意境被称之为“幽玄”。“物哀”与“幽玄”称得上是日本艺术审美最具代表性的特征。有歌曰：
“あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ。”
(“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”)
能让人在一瞥之下情不自禁发出叹息声的作品无疑要求其具有最细腻感人的意韵，这种艺术韵味就是日本美的极致。如果说中国人追求长江大河，那么我们日本人追求的就是小桥流水。和民族之美在日式的庭院里可见一斑，高贵、天然、雅致、纯净。正秀的作品所表现出的优美、细腻、沉静、直观，最大限度展现了这种情趣。此外，有别于武人之刀所追求的豪壮与快意，正秀所作的贵族之刀却极力追求高贵和俊秀。日本人心目中的人主，不是威仪天下的雄壮巨汉，而是超凡脱俗的俊美神子。可以说，日本历史中如此众多的知名刀匠中，唯有正秀，最准确的诠释了大和艺术的秀雅，也唯有正秀，最能体现与贵族的气韵与仪态。”一口气讲完这些，影佐祯昭深深的吸了一口气!静默片刻，仿佛从那个激昂的年代中抽身回来。
“那么这把刀的铭文是……”松井俊夫见他平静下来后才出声问道。
“日天，正秀之刻印，亦如幼君之神情，仙人脱俗，其情高傲，不屑与人同。”说着他将刀柄处的铭文漏了出来给松井俊夫看。“这是把水心子，你看它外形，纤姿俊廓，恰如皇族一美少年，冷若冰霜，清秀如水。素装、正装，高贵抑或淡雅。刀柄处茎弧微收，平淡中尽显纯净雅趣，似世代尊贵之少主，与童子同着白衣入室，无需雕琢，挥手间尊卑可分。这里……”影佐祯昭指着刀柄上刻印的9个汉字铭文“字体中正，运笔细匀，闲庭观景之情志，安舒气泰之□□，哪知英雄弱冠。”说完将刀身自鞘中抽出“纤纤玉躯，其肤似脂，其德清正，恰如端坐纯澈水露心中一神子。少年大志，临危受命，忍克万难，君临天下，稚面雄主，不足而立。容貌精俊，仪贵天下，大治非用竣法，正德无需阔刃。”
松井俊夫随着他的指引在他的解释下仔细的观看着这把水心子。影佐祯昭将刀放回鞘中，指着暗金色的刀鞘接着说着：“灿蛤喷鞘，一叶责金，华贵世家，锦服骏马。石突之华美，如同对语言诗意修饰，唯贵者用，唯雅者爱。”
虽然松井俊夫不懂刀，但是他知道这是把宝刀。影佐祯昭将刀放在了他的这边，然后将桌上的肋插推向了松井俊夫。“我需要解释!”
作者有话要说：
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应为这章有大段的注水话，所以就比较长了!肋插就是以前日本人刨腹自杀是用的那把短刀。一般他们自杀的顺序是，自己向用肋插直接插入腹了部，然后向左或右横拉一下。这样还是不死的，下面配角上场了，一般都是副官用□□一刀切掉自杀者的脑袋!这回是彻底死了!
文中关于□□的说明是在一篇《水心子正秀》的博文中看到，说实话那把刀真漂亮!