得换一条路线。
换一条路线道路较远，下车还得退回半站路，中间还得走过“大世界”一带闲人、
坏人丛集的地段。我走过这段路，经常碰到流氓盯梢，得急急往前走，才能脱身。有一
次一个流氓盯得很紧，嘴里还风言风语。我急了，干脆停步转身，迎着他当面站定。这
流氓大约是专心要找个对象，看了我的嘴脸，显然不是他的对象，就扬长走入人群中去。
我只怕流氓不见得个个都这么知趣，还是避开这条远路为妙。
我早央求我那位同事注意查车的日本兵换了没有。据她说，好像天天换人。我想，
日本兵既没有固定的岗位，我换了路线保不定还会碰到他。可是每天车来车往，他又怎
会记得我呢。一个多星期过去了，假如再相遇，我也不认识他了。我不妨仍走原路。我
回复原路线的头几天心上还惴惴不安，只恨乘客不够拥挤。总算不久我教课的小学由日
本人接管了，我也就辞职了。
一九八八年九月三日
读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。
陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，
难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。
我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也
承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不
足为外人道也。
我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学
者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入
室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他
对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，
不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔
门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他
如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑
前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）
的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙
的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰
一下推上大门——就是说，拍地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得
的自由！
壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、
日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很
不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开
一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。
说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且
顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话
绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的
境地呢，“现在界”还加上“过去谨”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三
界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人目光短浅，
不通人情，不关心世事呢！这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。
经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌
岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，
没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘
汽车驰过巴黎赛纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群拣垃圾为生、盖报纸
取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。
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