我不能控制我不勃起，但我能控制止于勃起。用迂腐的古典描述，前者「发乎情」，后者「止乎礼」，我是古典圣者的境界呢。
智者的虚拟第十号。
我不再陷入情爱。我否认朱仑是情人。虽然未免有情，但那是虚拟的。
我喜欢虚拟。喜欢有实体的虚拟。
我喜欢虚拟的强暴。不止性交，而是虚拟的强制性的性交，我最喜欢，而那，就是强暴。
虚拟强暴着你，一次又一次，我的情人。
强暴的定义不是世俗的、也不是法律的，而是欢乐的。像是残忍得不得你同意，真相却是你也喜欢。
不在强暴到身体，而在强暴到精神，喜欢你在男人施暴下的神情，而我就是那男人。
不是性变态、也不是虐待狂，只是多采多姿、只是喜欢享受你的困境。
你仿佛陷入了「囚徒困境」（prisoner’sdilemma），只是不知道上半身还是下半身谁先出卖了谁，也许是同时互相出卖，你的一半相信自屈从得到自救，也会救了另一半，事实上，却是双双受害，都被「惨遭蹂躏」。最明显的例子是，下半身明明在被强暴，上半身却在哀叫喜欢，变成了告密者、告自己密者。另一种情况是，下半身明明在喜欢被强暴，上半身却在秘而不宣，或是表达冰冷与严肃。但是啊，不论上下，怎么掩饰得了聪明的你？纵使是上半身轻轻的喘息，都会使你的男人得悉一切；在滑润、在颤抖、在收紧、在张弛，都瞒不过男人。其实是上半身和下半身，互相出卖了你自己。你喜欢男人强xx了你。
灵魂仿佛飘离了自己、肉体仿佛分隔成两个自己，但这只是一开始。当强xx在继续，你的灵魂会逃回，你的肉体会上下合一，并且，你与男人也合一。男人强暴了你，你却喜欢上合一。
虚拟强暴是多采多姿的。
谁说强暴只是生殖器官的侵犯？做这种定义的人，没有想像力。
以人体器官对器官而论，另外有两组，是非常强暴的。一组是强吻，是用嘴强暴了嘴；另一组——多么奇妙！——是用脚心对脚心。
原来脚心可以强暴脚心。
在人体中，脚心是独有的一个世界。它背向所有的器官，像是负气跷家的小孩。问题是全家永远跟着它，谁都不会遗失。
强暴是变态。真的，是地狱；假的，是天堂。
强暴心爱的小情人，是天堂，是一种异样的快乐。
性交本是一种强凌，强暴是基本面。轻微的虐待狂本是一种兴奋，强凌着心爱的小情人，她地狱，我天堂。但这只是开始，只是过程，结局是强迫她也天堂，要她随着叫、随着赞美，她喊着MyGod，而God就在天堂。
强暴心爱的小情人，我是伟大的、伟大的专业。强暴有那么多种，也有变种，只有伟大的才会发现。发现那美丽的脚、发现那白嫩的脚心，就在那里、就是那里。用我的脚、我的脚心，强暴上去，不是摩擦，太嫩了，没有摩擦，只有滑润与滑动。多么兴奋，用脚强暴她的脚、强暴她美丽的脚、白嫩的脚，听她去闪躲，又躲不胜躲，在求饶。而我，我是天堂的占领者，我肆虐。
脚心也会被强暴，那是奇闻，还没结束。更奇闻的是，情人的两只脚，在两面脚心之间，加入滑润，会发生更令十七岁「难为情」的事。可怜的十七岁，在专业的男人面前，一身的美丽、一身的白嫩，无处可以幸免。
再见她的时候，她穿了白袜子。
智者的虚拟第十一号。
说「色即是空」的人，没真正领悟佛理，因为没从反面回向，反面是「空即是色」。「般若波罗蜜多心经」所以说：「色即是空，空即是色。」上下两句相扣的，不是单独的。
佛门理论有「无色界」。「俱舍论」中说得好玄：「无色界中，都无有处；以无色法，无有方所……但异熟生，差别有四：一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。如是四种，名无色界。」「无色界」是佛门三界中的最高境界，到了这种境界，没有有形的物象了。色，是物象；无色，就是没有物象，只有精神世界的深妙与恍惚。
但是，在「无色界」中的，会被转回来，重新给男人蹂躏。那是典型的正面，男人看到完整的正面，男人看到的，是整幅被摧残的画面，挣扎、哀求、呻吟、泪眼，在请你垂怜。结果却是，垂怜反倒成为一种助兴、成为恣虐的刺激。如果放弃请你垂怜呢？放弃所有的挣扎，采取女神式的庄严冷峻呢？也没有用，这种庄严冷峻是另一形式的刺激，看似没有任何反应，但冰冷也是一种反应，会令施暴者别生奸尸般的刺激。男人是那么坚硬坚定，强暴就是强暴。对男人说来，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都在他要蹂躏的深处。那里「空即是色」，色即是奸淫。
耽美书斋推荐浏览： 李敖