这种自卫和自|慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把
志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这
种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地
窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民
族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。
结果，群体性*的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目
的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，
剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一般，夹在民族精神的史册上。
与这种黯淡相对照，野泼泼的，另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。
首屈一指者，当然是名妓苏小小。
不管愿意不愿意，这位妓女的资格，要比上述几位名人都老。在后人咏西湖的
诗作中，总是有意无意地把苏东坡、岳飞放在这位姑娘后面：“苏小门前花满枝，
苏公堤上女当垆”；“苏家弱柳犹含媚，岳墓乔松亦抱忠”……就是年代较早一点
的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”；
“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”。
如此看来，诗人袁子才镌一小章曰：“钱塘苏小是乡亲”，虽为鲁迅所不悦，
却也颇可理解的了。
历代吟咏和凭吊苏小小的，当然不乏轻薄文人，但内心厚实的饱学之士也多的
是。在我们这样一个国度，一位妓女竟如此尊贵地长久安享景仰，原因是颇为深刻
的。
苏小小的形象本身就是一个梦。她很重感情，写下一首《同心歌》曰“妾乘油
壁车，郎跨青骢马，何处结同心，西陵松柏下”，朴朴素素地道尽了青年恋人约会
的无限风光。美丽的车，美丽的马，一起飞驶疾驰，完成了一组气韵夺人的情感遗
像。又传说她在风景胜处偶遇一位穷困书生，便慷慨解囊，赠银百两，助其上京。
但是，情人未归，书生已去，世界没能给她以情感的报偿。她并不因此而郁愤自戕，
而是从对情的执著大踏步地迈向对美的执著。她不愿做姬做妾，勉强去完成一个女
人的低下使命，而是要把自己的美色*呈之街市，蔑视着精丽的高墙。她不守贞节只
守美，直让一个男性*的世界围着她无常的喜怒而旋转。最后，重病即将夺走她的生
命，她却恬然适然，觉得死于青春华年，倒可给世界留下一个最美的形象。她甚至
认为，死神在她19岁时来访，乃是上天对她的最好成全。
难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。依我看，她比茶花女活
得更为潇洒。在她面前，中国历史上其他有文学价值的名妓，都把自己搞得太逼仄
了。为了一个负心汉，或为了一个朝廷，颠簸得过于认真。只有她那种颇有哲理感
的超逸，才成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。
由情至美，始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖
把美寄托于梅花与白鹤，而苏小小，则一直把美熨帖着自己的本体生命。她不作太
多的物化转换，只是凭借自身，发散出生命意识的微波。
妓女生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构
的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己
和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流
不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人
性*和非人性*、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性*的大合理，而这种大合理
的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常
常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难
以挣脱的一大悲哀，便在这里。
西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘。虽然只是传说，在世俗知名度上却
远超许多真人，因此在中国人的精神疆域中早就成了一种更宏大的切实存在。人们
慷慨地把湖水、断桥、雷峰塔奉献给她。在这一点上，西湖毫无亏损，反而因此而
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