多大意思，因此，上面提到的这种自羞意识总是一而再、再而三地浮现于心头：
看君别后行藏意，
回顾潜楼只自羞。
只要听到有人要到天柱山去，他总是送诗祝贺，深表羡慕。“揽辔羡君桥北路”，
他多么想跟着这位朋友一起纵马再去天柱山啊，但他毕竟是极不自由的，“宦身有
吏责，筋事遇嫌猜”，他只能把生命深处那种野朴的欲求克制住。而事实上，他真
正神往的生命状态乃是：
野性*堪如此，
潜山归去来。
还可以举出一些著名文学家来。例如在天柱山居住过一段时间的黄庭坚此后总
是口口声声“吾家潜山，实为名山之福地”，而实际上他是江西人，真正的家乡离
天柱山（潜山）还远得很。
再列举下去有点“掉书袋”的味道了，就此打住吧。我深感兴趣的问题是，在
华夏大地的崇山峻岭中间，天柱山究竟凭什么赢得了这么多文学大师的厚爱？
很可能是它曾经有过的宗教气氛。天柱山自南北朝特别是隋唐以后，佛道两教
都非常兴盛。佛教的二祖、三祖、回祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的
禅宗古刹；在道教那里，天柱山的地理位置使它成为“地维”，是“九天司命真君”
的居住地，很多道家大师都曾在这里学过道。这两大宗教在此交汇，使天柱山一度
拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象非凡。对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往
是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。
这种山水化了的宗教，理念化了的风物，最能使那批有悟性*的文人畅意适怀。例如
李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。
也可能是它所蕴含的某种历史魅力。早在公元前106年，汉武帝曾到天柱山祭祀，
封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司马迁也跟随来了的。后来，天柱山
地区出过一些让一切中国人都难以忘怀的历史人物，例如赫赫大名的三国周瑜，以
及“小乔初嫁了”的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的大线条连结得这般紧密，
本是历代艺术家恒久的着眼点，无疑也会增加这座山的诱惑力。王安石初到此地做
官时曾急切询问当地百姓知道不知道这里出过周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深
感寂寞，但这种寂寞可能更加增添了诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐妹的出生地
发生兴趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂开芙蓉。只今冷落遗故址，令人千古思余
风。”（罗庄：《潜山古风》）
当然，还会有其他可能。
但是在我看来，首要条件还是它的自然风景。如果风景不好，佛道寺院不会竞
相在这里筑建，出了再大的名人也不会叫人过多地留连。那么，且让我们进山。
我们是坐长途汽车进天柱山的，车上有10多个人，但到车停下以后一看，他们
大多是山民和茶农，一散落到山岙里连影子也没有了，真正来旅游的只是我们。
开始见到过一个茶庄，等到顺着茶庄背后的山路翻过山，就再也见不到房舍。
山外的一切平泛景象突然不见，一时涌动出无数奇丽的山石，山石间掩映着丛丛簇
簇的各色*林木，一下子就把人的全部感觉收服了。我在想，这种著名的山川实在是
造物主使着性*子雕镂出来的千古奇迹。为什么到了这里，一切都变得那么可心了呢？
在这里随便选一块石头搬到山外去都会被人当作奇物供奉起来，但它就是不肯匀出
去一点，让外面的开阔地长久地枯燥着，硬是把精华都集中在一处，自享自美。水
也来凑热闹，不知从哪儿跑出来的，这儿一个溪涧，那儿一道瀑布，贴着山石幽幽
地流，欢欢地溅。此时外面正是炎暑炙人的盛夏，进山前见过一条大沙河，浑浊的
水，白亮的反光，一见之下就平添了几分烦热；而在这里，几乎每一滴水都是清彻
甜凉的了，给整个山谷带来一种不见风的凉爽。有了水声，便引来虫叫，引来鸟鸣，
各种声腔调门细细地搭配着，有一声，没一声，搭配出一种比寂然无声更静的静。
你就被这种静控制着，脚步、心情、脸色*也都变静。想起了高明的诗人、画家老是
要表现的一种对象：静女。这种女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，没有
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