没想到看起来无比坚韧的夏羲和，也会和他有过同感，邬昀问：“为什么这么说？”
“精神疾病的复发几率很高，所以不少患者都是熟面孔，”夏羲和说，“我一次次地送他们出院，又一次次地在门诊和他们重逢。有些病人患病多年，连家人都已经放弃他们了，可我却不能那么做。于是就这样循环往复，像推着同一块石头，每一次我都用尽全力，却永远也到达不了山顶。”
绝大多数患者都是被生活折磨的普通人，他们或许经历过命运的不公，天灾人祸的打击，甚至骨肉至亲的残害，在这种情况下不痛不痒地鼓励他们勇敢活下去，何尝不是另一种残忍。
夏羲和逐渐体会到了面对现实的无力感，就像眼前有一片浑浊的池塘，他没有能力去净化水源，只能给水里的鱼儿们开药，给予他们安慰，以加强他们的适应能力，这是他唯一能做的事。
他也逐渐明白了为什么从本科阶段起，老师们就一直在强调保持理性、减少共情，毕竟精神科医生和心理咨询师本身患上抑郁症的不在少数。
同事们时常互相安慰，在精神科虽然赚不到大钱，但相应的，也不用承担太大的风险与责任，就这样慢慢熬资历、升职称、涨工资，一眼望到头的未来，在如今的大环境下，何尝不是一种令人羡慕的安稳。
“我开始对自己的职业生涯感到迷茫，因为我知道眼前的一切并不是我想要的。但我想要的到底是什么？我自己也说不清楚。”
夏羲和说，“后来也是巧，竟然又是那本《庄子》给了我答案。”
“我以前对《庄子》唯一的了解就是《逍遥游》，还是课本上的节选，老师说，人要做大鹏，扶摇直上九万里，不能做小虫小鸟，目光短浅，没有高远的志向，还吃不上葡萄说葡萄酸。”
“后来我才明白，原来庄子的本意并非如此，在他看来，大鹏和小鸟是一样的，都‘有所待’——你们专业人士一般都是怎么解读这个观点的？”
“‘待’这个字本身的意思是‘凭借、依赖’，关于引申出来的内涵，历代有不同的解读，”邬昀想了想，认真道，“我个人一般会理解为，庄子推崇的是一种客观与主观上都无所倚仗，也就意味着在两种维度上都不受到约束的状态，这是他所认为的绝对自由。”
“这不就是佛家常讲的‘空’么？”夏羲和饶有兴味道，“所谓‘应无所住，而生其心’，也是这样吧。”
“是这个道理，所以中哲常说‘佛道同源’，”邬昀说，“力的作用是相互的，一个人越是依赖什么，就会反过来被它所控制。假如把一切都看空，什么都不在乎，‘无所待’，‘无所住’，自然也就自由了。”
“我就是这样，客观上，放不下这么多年的寒窗苦读，主观上，放不下自己高材生的身份，我依赖着它们，自然也就被它们牵制了。”
夏羲和说，“所谓的最高学府、临床博士，如果对我而言只剩下一个虚浮的身份，而不再是通往目的地的道路，那它们就不再意味着托举，而是无形中的束缚。”
邬昀默然想，自己又何尝不是如此？潜意识里舍不得曾经天之骄子的过往，脱不下身上孔乙己的长衫，却又无力改变现状，最终只能陷入无尽的自我折磨。
“之后呢？”邬昀问，“你是怎么想开的？”
“哪儿有那么容易想开？”夏羲和笑得无奈，“不过是每天在山里散散心，看牧民放羊，跟他们聊聊天，发现他们就这样日出而作、日落而息，精神内耗比我少多了。时间久了，我自己也想开了一点，既然在大医院做医生还不如放羊开心，那又何必死磕下去？”
“打工也好，放羊也好，哪怕是混吃等死也罢，人在这个世界上可以有很多活法，不是非得一条道走到黑。别人都在走的路，也不一定就适合我，不代表我也非得那么走。”
的确如此，邬昀想，在来到这里之前，他也从来没有想过在大西北的草原上，有这样一群人，过着眼前简单却充实的生活，仿佛传说中世外桃源的模样。
“于是我开始尝试着抛开那些内心深处的依赖，问问自己，真正想要的到底是什么？”
夏羲和说，“从前我想要的是治好陈望舒的病，后来她走了，我想做的也就变成了发挥一点余热，济世救人，弥补那份没能留住她的遗憾。所以我真正想要的其实很简单，在许多地方都可以实现，那又何苦把自己拘在并不喜欢的环境里？”
邬昀不由得顺着他的思路，下意识地在心里问，自己想要的又是什么？
从记事起，邬昀就是个习惯了被推着走的人，曾经的他像只提线木偶，在既定的轨道上浑浑噩噩地前进着，而抑郁症让他被迫脱轨，之后就完全失去了方向。
或者说，他其实从来没有主动选择过方向。即使是现在，他也不知道自己接下来想要朝哪里走。
但是又有谁规定人一定要不停地往前走呢？
邬昀下意识地想，此时此刻，他只想要停下，就停留在这里，停留在夏羲和身边。
叛逆，甚至有点荒谬，完全不像从前的自己，以至于他后知后觉地为这个想法感到一丝惊讶。
“……然后呢？”邬昀回过神来，示意夏羲和把故事讲完。
“然后？”夏羲和想了想，接着说，“我就继续往下读《逍遥游》，读到最后几段，惠子向庄子谈起一棵‘大而无用’的树。”
《逍遥游》是本科阶段理解庄子的入门篇目，邬昀曾经倒背如流，现在虽然忘了一些原文的具体词句，但内容依然记得很清楚。
夏羲和说的这段，讲的是惠子有一棵大树，长得奇形怪状，做不了木材，惠子嫌它高大却没用；庄子却说，不如去一个渺远的地方，把它种在广袤无垠的原野上，躺在下面乘凉，大树也免于被刀斧所伤。正因为无用，它才得以保全自身。
“那一刻我忽然想，所谓的‘无何有之乡’，其实不就在我眼前吗？这儿有无边无际的原野，郁郁葱葱的林海，它们一直就在这里，没有成为什么栋梁，但自由自在地生长了成千上万年，来来往往的人还能靠着它们乘凉、聊天。庄子都向往的地方，原来就在我家呢。”
夏羲和抬起下巴，远处的星辰映入他深蓝的眼睛里，像是换了一片天幕继续发光，“小时候，妈妈总说我就像野草一样，无论在哪儿扎下根，都能顽强地生长起来，‘野火烧不尽，春风吹又生’，现在想想，也许我真的生来就属于草原吧。”
“所以你就在这里建了民宿，”邬昀说，“取名‘同尘客栈’？”
“对，”夏羲和点了点头，“也是想提醒自己，从今往后就像眼前的一草一木一样，和光(29)同尘，自由自在，顺其自然。”
“我觉得你做到了。”听到这里，邬昀不无艳羡，同时也由衷地为他感到欣慰。
夏羲和不置可否地一笑，接着说：“之后的一年里，我在这里又想通了很多。其实只要心无所住，哪里都可以是‘无何有之乡’，甚至连人生也不过是大梦一场。小到一粒细胞，大到整个宇宙，终其一生，都不过是从无到有，最后又回归虚无的过程。”
“‘有’是有限的、短暂的、偶然的，‘无’却是无限的、长期的、必然的，就像眼前的这片星空一样，发光的天体总是少数，每一颗星星都有它的寿命，黑暗与虚无才是恒常。”
邬昀仰起脸，望着头顶这片渺远而璀璨的星宇，忽而领悟道：“怪不得古人要为它取名‘太空’。”
“其实这也是我喜欢中哲的原因。”他继续说，“当下倡导的主流哲学观点是偏向乐观主义的，认为一切存在都于辩证中不断地发展进步；但中哲却认为随着物质文明的发达，人的精神会变得越来越贫瘠，所以大师们常说我们现在正处于佛学讲的‘末法时代’。我时常想，它在看破了现实的同时，又像是蕴含着一种无法改变现实的无奈，当时很多同学都觉得这种底色太过消极悲观了。”