嚣张的厌物的办法：“装上排门，一无表示”，自己出神也好，入定也好。不过这办法
有不便处，譬如搬是弄非的人，便可以根据“不否认便是默认”的原则，把排门后面的
弱者加以利用。或者“不听不闻”更妥当些。从前有一位教士训儿子为人之道：“当了
客人，不可以哼歌曲，不要弹指头，不要脚尖拍地——这种行为表示不在意。”但是这
种行为正不妨偶一借用，于是出其不意，把说话转换一个方向。当然，听话而要逞自己
的脾气，又要不得罪人，需要很高的艺术。可是我们如要把自己磨揉得海绵一般，能尽
量收受，就需要更高的修养。因为听话的时候，咱们的自我往往像接在盒里的弹簧人儿
（Jackinthebox），忽然会“哇”的探出头来叫一声“我受不了你”。要把它制服，
只怕千锤百炼也是徒然。除非听话的目的不为了解与欣赏，而另有作用。十九世纪英国
诗人台勒爵士（SirHenryTaylor）也是一位行政能员，他在谈成功秘诀的“政治家”
（TheStatesman）一书中说：“不论‘赛人’（Siren）的歌声多么悦耳，总不如倾听
的耳朵更能取悦‘赛人’的心魂。”成功而得意的人大概早就发现了这个诀窍。并且还
有许多“赛人”喜欢自居童话中的好女孩，一开口便有珍珠宝石纷纷乱滚。倾听的耳朵
来不及接受，得双手高擎起盘子来收取——珍重地把文字的珠玑镶嵌在笔记本里，那么
“好女孩”一定还有更大的施与这种人的话并不必认真听，不听更好，只消凝神倾耳；
也不需了解，只需摆出一副欣悦钦服的神态，便很足够。假如已经听见、了解，而生怕
透露心中真情，不妨装出一副笨木如猪的表情，“赛人”的心魂也不会过于苛求。
听人说话，最好效陶渊明读书，不求甚解。若要细加注释，未免琐细。不过，不求
甚解，总该懂得大意。如果自己未得真谛，反一笔抹煞，认为一切说话都是吹牛拍马撒
谎造谣，那就忘却了说话根本是艺术，并非柴米油盐类的日用必需品。责怪人家说话不
真实，等于责怪一篇小说不是构自事实，一幅图画不如照相准确。说话之用譬如衣服，
一方面遮掩身体，一方面衬托显露身上某几个部分。我们绝不谴责衣服掩饰真情，歪曲
事实。假如赤条条一丝不挂，反惹人骇怪了。难道了个人的自我比一个人的身体更多自
然美？
谁都知道艺术品的真实并不指符合实事。亚利斯多德早说过：诗的真实不是史实。
大概天生诗人比历史家多。（诗人，我依照希腊字原义，指创造者。）而最普遍的创造
是说话。夫子“述而不作”，又何尝述而不作！不过我们糠戏听故事或赏鉴其他艺术品，
只求“诗的真实”（Poetictruth）。虽然明知是假，甘愿信以为真。珂立支
（Coleridge）所谓：“姑妄听之”（Willingsu e eofdi elief）。听话的时候
恰恰相反：“诗的真实”不能满足我们，我们渴要知道的是事实。这种心清，恰和珂立
支所说的相反，可叫做“宁可不信”（Unwillingsu e eofbelief）。同时我们
总借用亚利斯多德“必然与可能”（TheinevitableandProbable）的原则来推定事
实真相。举几个简单的例。假如一位女士叹恨着说：“唉，我这一头头发真麻烦，恨不
得天生是秃子。”谁信以为真呢！依照“可能与必然”，推知她一定自知有一头好头发。
假如有人说：“某人拉我帮他忙，某机关又不肯放，真叫人为难。”他大概正在向某人
钻营，而某机关的位置在动摇，可能他钻营尚未成功，认真在为难。假如某要人代表他
负责的机关当众辟谣，我们依照“必然与可能”的原则，恍然道：“哦！看来确有其
事！”假如一个人过火的大吹大擂，他必定是对自己有所不足，很可能他把自己也哄骗
在内，自己说过几遍的话，便信以为真。假如一个人当面称谀，那更需违反心愿，宁可
不信。他当然在尽交际的责任，说对方期待的话。很可能他看透了你意中的自己。假如
一个人背后太热心的称赞一个无足称赞的人，可能是最精巧的馅媚，准备拐几个弯再送
达那位被赞的人，比面谀更入耳洽心；也可能是上文那位教士训儿子对付冤家的好办法
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