一、每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜庙后，随班拜庙三跪九叩首，次拜后殿三跪九叩首，次谒文公祠一跪三叩首。已随诣彝伦堂，上堂打三躬；退，诣讲堂打三躬。
二、未领衣冠时，服该国冠服；已领之后，即服所赐冠服。
三、每日早起，沐浴、正衣冠，诣讲堂听讲《小学》数条；《小学》完，讲《近思录》。饭后，讲经数条，临帖。灯下，讲四六古文各一篇、诗一首，次日背诵。
四、讲书之时，诸生以齿序立，专心听讲；或有语言不通、意义未晓者，须再三问明。
五、听讲之后，各归本位肄习，衣冠必整肃；出入必恭敬、行步必端庄，不得笑语喧哗。
六、逢三日，作诗一首，不拘古律。逢八日，作四六一篇或论序等类一篇。
七、跟伴须各自约束，不得恣其出入、听其傲慢，有乖礼法。
由上可知，这些官生每月朔、望要拜谒孔庙和文公祠。他们学习的内容主要是儒家经典，而开列的教条是非常严格的，从礼节、冠服、起床、学习到上课时的态度，下课时的仪表都做了非常详细的说明。每天的作业以及跟伴的行为都有限制。由规条三知，教习的教学也是用心良苦，为了使琉球官生得到儒家的正统教育，他们制定了循序渐进的学习内容：“先取《小学》立教，明伦敬身；……然后取《近思录》一书而诵读之、而践体之，……由是，可以进究乎《四子》、《六经》而求圣贤之大全。”可见这些官生的学习完全是按照儒家的学习规律设定的，他们在中国接受了严格的儒家教育以及儒学的熏陶，回国后大都身居要职，为儒学的传播做出了重大的贡献。
琉球汉诗
咱们前面讲到，琉球人除了学习儒学之外，他们还学习中国的诗歌。中国自古就是个诗歌的国度，诗歌是表达思想感情的重要手段，也是人与人之间交流的重要方式。在第二讲封贡之路中我们提到出使琉球的使臣除了册封等事情之外，他们还到处走走看看琉球的自然风光、人文风俗等，然后就做成诗歌流传下来。此外，还跟琉球人进行诗歌唱和，这是交流的一种方式。那么，琉球这些留学生在中国更是入乡随俗，每天都沉浸在中国诗歌的氛围当中，时不时地都会来句“床前明月光，疑是地上霜”，他们也特别喜欢这句，这是对故乡的思念。他们背井离乡，在中国学习，更是喜欢李白的这首诗，更知道月光代表着思乡，还做了很多的思念家乡的诗歌，我举一例，前面提到的程顺则写了一首《乡梦》：
分明昨夜在家乡，召入王门赐酒浆。
晓角忽闻人好梦，醒来残月照东厢。
这是首思念家乡亲人的诗歌，明明是昨天还在家乡，今天就不在了，好像是做了一场梦，只看见窗外的残月而不见家乡，挺孤独凄凉的。另外，他还做了一首《广陵月夜闻笛》：
林壑生清籁，深秋首独搔。月怜炀帝地，客逐广陵涛。
杨柳吹何处，关山调渐高。不堪愁里听，乡思乱江皋。
这也是表达思乡的诗，大家听了是不是很熟。似曾相识，李白也做过一首《春夜洛城闻笛》：
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
两首诗中都提到月亮，还提到杨柳。我们知道，杨柳是中国诗歌的传统的一个意象，表达离别，在《诗经》中就有“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，后来就成为送别、离别，古人离别就是折柳赠别，程顺则都非常了解，也用来表达自己离开家乡、思念故土的感情。当然月亮、杨柳是一些简单的中国诗歌的意象，不要以为他们只知道这些，我们再看一首，也是程顺则写的，《寄怀鸿胪李元章先生》中写道：
树色烟中寺，涛声月下桥。
此间容胜景，离恨总难消。
作者用树、烟、月亮、波涛等意象构成了一个朦胧凄凉的意境，寺庙也让人联想到青灯独坐，与孤独有关，桥也与分别有关，以此来渲染作者与朋友的离情别绪，整首诗的意境非常幽深。
除了诗歌意象的运用之外，他们对中国的典故也是非常了解，对中国传统文化知之较深。程顺则《芜城怀古二首》中“萧条二十四桥风”句，二十四桥在今江苏江都县西门外，唐人杜牧诗有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的名句。所以，程顺则用唐人的典。其一的尾联：“琼花冷落蛾眉老，愁见芜城夕照红。”蛾眉、芜城都用典。蛾眉，指代美人，《诗经·卫风·硕人》有“臻首蛾眉”句，白居易《长恨歌》有“宛转蛾眉马前死”。芜城虽是所咏之地，但暗用鲍照《芜城赋》。还有《晚泊露筋祠》“蛾眉传说亦蒸尝，今幸维舟泊此乡。粉黛何人身不死，沧桑几度骨犹香。”亦用《长恨歌》“婉转娥眉马前死”，“六宫粉黛无颜色”。程顺则《圣制耕织图》：“喜见新图出未央，忧民圣主重农桑。日鞭黄犊勤南亩，时听仓庚执懿筐。动家家蚕作茧，年丰处处稻登场。男耕女织烦宸虑，从此豳风遍八荒。”全诗通用《诗经·豳风》之典和成句，如“饁彼南亩”，“有鸣仓庚，女执懿筐”等。诗的末句也点明用了《诗经·豳风》意。还有如《晚泊淮阴感赋》“跨下吞声山色改，城边垂钓水流残。霸王项羽空求将，丞相萧何议筑坛”，用了韩信、汉代严忌、项羽、萧何、长乐宫等典故。再如《姑苏台怀古》“惟有馆娃宫夜月，至今犹复照藤萝”，用吴王西施馆娃宫之典。《西子湖感事》的栽梅处士，亦用林逋的典。程顺则《雪堂杂俎》中的《寄怀学宪林玉岩先生》：“南来鸿雁无消息，万里离心寄鲤鱼。”鸿雁、鲤鱼，都是指书信，亦为用典。鸿雁传书，用《苏武传》的典，这是大家所熟知的；鲤鱼，汉乐府诗多用此指代书信（《饮马长城窟行》：呼儿烹鲤鱼，中有尺素书）。《寄怀郡司训戴叔子先生》：“曾传註礼旧家声，此日春风泮水清。皋比十年存古道，蛮笺五月写离情。”泮水，古时学宫前的水池，半月形，后指学校，《诗经·鲁颂》有《泮水》；皋比，典出《左传·庄公十年》，本指虎皮，后因宋代张载坐虎皮讲《易》，遂以“坐拥皋比”为任教。《雪堂赠言》中《王逸》：“气谊陈徐榻，光芒李杜篇。”陈徐榻，用《滕王阁序》中“徐孺下陈蕃之榻”典。蔡铎的《西湖看梅》：“零落怨萧郎”，萧郎，用梁武帝萧衍的典故，指为女子所恋的男子。诗集中的诗，所用典故还有很多，以上仅随意举出几例，所举的用典的例子可以看出，琉球的诗人在典故的运用方面已经是得心应手了。
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