我素来不喜欢大部分的佛门言语，因为佛门言语在语意上太含糊、没有界定，不知它们说什么。而一般说经家和笺注家却乱作解人，附会指出说这个说那个，其实全是胡扯。整个的「大藏经」，其实绝大部分都是玄学字彙的排列组合，完全没有真实的意义。滚入这种「玄学障」里的人，整天的活动，一如笼中踏自转轮的松鼠，辛苦得不亦乐乎，结果却在原地未动分毫。佛门的对话，大率类此。一方实在不清楚知道或真的知道对方在说些什么；而对方的回答，也是天马行空。所以读佛经，只得就勉强可敲定的片言只句予以检定，其他的莫名其妙，只好去他的了。不过，上面这段佛教名言，有片言只句还可讨论的，就是：一种视觉，可以从对自己以外的一个标的，反身求之，很像「观人于其所施」那种情况。有多次，在朱仑身上，仿佛看见我自己。她透露出我的心意、她流露出我的愿望、她泄漏出我的秘密，她是天启。多么奇妙，在一个十七岁的身上，竟看到我自己。最后，她用裸露，败露了我，她知道我在隐藏，却难以隐藏，她得出真正的我，像得出一个答案。她并没提出问题，却使我做出答案。她无须在意我看见自己，只要从她，便看见我自己。
我对朱仑说：
「Iuseamirrortoseemyface;Iuseyourfacetoseemysoul.（从镜子中，看我的脸；从你脸中，看我灵魂。）」
朱仑问：
「那我怎办，我看什么？」
我答：
「从镜子中，看你赤裸；从我眼中，看你多么迷人的赤裸。」
一个人，我不喜欢照镜子，因为它分明隐藏了我。我也有过青年的我，曾经照在镜里，驻颜其中，那个年纪的我，分明仍在那里、留在镜里、隐藏在它背后。隋朝的小说「古镜记」里那面古镜，它那么诚实，在它正面，会透出背影。就是那种，叫「透光镜」，正面是磨亮的铜镜，当光线照到它，镜面反射到墙上，应该是一个亮亮的圆，去看吧，不止这些，亮亮的圆里面，竟出现了镜子背面的图案，好像是透过来的自己。怎么回事？聪明人都来解释它，宋朝的沈括指出，铸铜镜时，背面有图案，比较厚，冷得慢、收缩得多，暗中收缩到正面，但起伏极小，肉眼看不见，以为正面是平的。就像静止的水面看来是平的，但反射光线投影在墙上，水面就看到起伏。元朝的吾丘衍推翻了这种解释，他说铸镜时，用两组一样的图案一正一背，铸在一起，再磨平正面这块，看来是镜面，里头却图案隐然，好像是透过来的自己。我呢，我不要这么多的物理，我要的是生理。我向镜子要我的过去、要青年的我，可是，镜子作弄了我，它让我看到今天的自己。我搜寻、我声明、我抗议，我都失落了，最后，我发现了朱仑，我真正的镜子。
像是「聊斋」中八大王中的镜子，漂亮女人一照，就影留其中，磨之不灭。迷人的朱仑，她永远青春，在镜子里。青春不怕照镜子，但怕一个「置入性」单项。在为我oral时刻，十七岁怕看她自己。
为这篇起个名字吧，叫「今镜记」。
朱仑有了我家大门的钥匙，每个周末模特儿的约定，似乎荡然了。
古人「行歌不记流年」，我们「行为不记日月」了。
不再问是那一天，只要钥匙插进，就是那一天了。
让我们下些定义，给一些常见的词汇，比如说「天堂」、「地狱」之类。
天堂没有定义，天堂只能描述、多角的描述，描述它是什么、不是什么。让我来描述：
天堂是在浴缸中轻咬模特儿秀气白嫩的左脚。
天堂是在同上情况下换成右脚。
天堂是又换回左脚。
天堂是右脚急着要给咬。
天堂是咬的是模特儿的脚而非情人的脚。
为什么是模特儿，不是情人？
因为情人会卷入太多的情，变得太重了。蝴蝶永远不会重，河马就会，要河马吗？
把情人河马化，太荒谬了。
是荒谬。我问了河马，河马点头称是。
你咬河马的脚吗？
你不会，对不对？因为你咬河马的脚以前，得先学到咬犀牛的脚，它们的脚太像了。
动物学家说不像，说犀牛是奇蹄目（Perissodactyla），河马是偶蹄目（Artiodactyla）。谁要管什么蹄的奇偶，我只管胖瘦。走开，动物学家！走开！犀牛的、河马的大胖脚！大臭脚！
拜讬，不能善待一下情人吗，什么犀牛河马的？
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